Sabbath Afternoon
Read for This Week’s Study: Matt. 10:34–39, Luke 12:13– 21, Phil. 2:5–8, Luke 22:14–30, Matt. 23:1–13.
Memory Text: “For where jealousy and selfish ambition exist, there will be disorder and every vile practice” (James 3:16, ESV).
Aspens are beautiful trees, reaching 45 to 90 feet (15 to 30 meters) in height. They thrive in cold climates with cool summers. Their wood is used in furniture and also for making matches and paper. Deer and other animals often feed on young aspen trees during hard winters, as their bark contains many nutrients. Aspens need lots of sunshine, and they grow all the time—even in winter, making them important winter food sources for different animals.
Aspens, however, are most notorious for the fact that they have one of the largest root systems in the plant world. The roots spread by underground suckers and form a colony that can spread relatively quickly, covering large areas. Individual aspen trees can live up to 150 years, but the larger organism below the ground can live for thousands of years.
In this week’s study, we want to discover some of the roots of our restlessness. There are many things that can prevent us from finding true rest in Jesus. Some of these are obvious and don’t require much attention. Others may be less obvious to us, and, as with the huge aspen organism unseen beneath the ground, we may not always be conscious of the attitudes and actions that separate us from our Savior.
Very few people enjoy conflict. We crave harmony and peace. We even teach seminars on peacemaking and conflict resolution in our churches or institutions.
Read Matthew 10:34–39. What does Jesus mean when He says that He did not come to bring peace but to bring a sword? What does this mean, considering that Jesus is “the Prince of Peace” (Isa. 9:6)?
Jesus’ statement in Matthew 10:34–39 is shockingly counterintuitive. The Savior, who came as a helpless babe instead of a powerful king surrounded by elite bodyguards, who preached love to both neighbors and enemies, now tells His followers that He brings division and struggles. His disciples and His audience may have wondered, as we are wondering: How can this be?
Matthew 10:35–39 is really about allegiances and loyalties. Quoting Micah 7:6, Jesus challenges His audience to make choices for eternity. A son should love and honor his parents. That was a legal requirement of the law that Moses had received on the mountain. It was part of God’s required mode of operation; and yet, if that love would trump the hearer’s commitment to Jesus, it required a tough decision. A father and a mother should love and care for their children. Yet, if that love would top the parents’ commitment to Jesus, it required a difficult decision. First things first, Jesus reminds us in this passage.
Jesus expresses this choice by formulating three sentences, each using the term worthy. Worthiness is not based on high moral standards or even overcoming sin. Worthiness is based on one’s relationship with Jesus. We are worthy when we choose Him above everything else— including mother, father, or children. We choose the suffering of the cross and follow Jesus.
“I have no higher wish than to see our youth imbued with that spirit of pure religion which will lead them to take up the cross and follow Jesus. Go forth, young disciples of Christ, controlled by principle, clad in the robes of purity and righteousness. Your Saviour will guide you into the position best suited to your talents and where you can be most useful.”—Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 5, p. 87.
Sometimes we are forced to bear a cross not of our own choosing, and sometimes we voluntarily bear a cross. Either way, what is the key to bearing that cross faithfully?
As in the case of the aspen and its larger underground system, selfishness is part of the huge underground system called “sin,” which keeps us from finding true rest in Jesus. Of all the expressions of sin in our lives, selfishness seems to be the easiest to manifest, doesn’t it? For most of us, selfishness is as natural as breathing.
Read Luke 12:13–21. Describe the problem highlighted in Jesus’ parable. Is planning for the future selfish and expressing disregard for God’s kingdom? If not, or at least not necessarily, then what is Jesus warning us against?
This parable appears only in the Gospel of Luke and is told in response to an anonymous question from the audience. Asked about a question regarding an inheritance, Jesus responds by rejecting the role of the arbiter between brothers. Instead, He opts to put His finger on the bigger underlying problem, namely, selfishness. He digs deeper to show the root mass underneath our individual actions.
Think about expressions of selfishness in your life. How does selfishness affect our relationships with God, with our spouses and families, with our church families, with our neighbors, and with colleagues at work? What key is found in Philippians 2:5–8?
By focusing solely on his own needs and ambitions, the anonymous rich man of Jesus’ parable forgot to take into consideration unseen heavenly realities. Bigger, better, and more are not the foundational principles of God’s kingdom. Paul offers us a glimpse into what motivated Jesus as He decided to become our Substitute.
Philippians 2:5–8 describes the blueprint of unselfishness, humility, and love. If love for God and others does not drive our choices and priorities, we will continue to build more barns for ourselves here and put less treasure in heaven (Matt. 6:20).
Why is it so easy to get caught up in the desire for wealth and material possessions? Though we all need a certain amount of money to survive, why does it seem to be that no matter how much we have, we always want more?
Studying the last week of Jesus’ ministry on earth prior to His crucifixion is always a source of encouragement and inspiration. It also offers a snapshot of how restlessness and ambition drive people to do and say ill-advised things.
Read Luke 22:14–30 and think about Jesus’ emotions as He hears His disciples argue during this solemn meal over who among them should be considered the greatest (Luke 22:24). Why did the disciples get sidetracked from this momentous occasion and focus on human greatness?
We seldom discuss with others who is the greatest in our church, our family, or our workplace. We may think about it a lot, but who, really, openly talks about it?
This was not the first time that this question was raised in the community of Jesus’ followers. Matthew 18:1 reports the disciples’ bringing the question to Jesus and framing it in a more abstract way: “ ‘Who then is greatest in the kingdom of heaven?’ ” (NKJV). Jesus’ answer involves an object lesson. After calling a child, He sets the child in the center of the group. Eyes are opened wide; eyebrows are raised. Jesus’ action requires an explanation, and in Matthew 18:3 the Master offers that, too: “ ‘Assuredly, I say to you, unless you are converted and become as little children, you will by no means enter the kingdom of heaven’ ” (NKJV).
Conversion is foundational for finding true rest in Jesus. We recognize that we need outside help. We suddenly realize that we cannot depend on ourselves but need to rely on Jesus. We experience a transformation of our values and ambitions. Jesus tells His disciples: Trust Me and rely on Me as this child does. True greatness is giving up your rights and embracing kingdom values.
Unfortunately, it seems that the disciples had not yet learned this lesson by the time Jesus ate the Last Supper with them. Their bickering and infighting ruined a moment of perfect communion that was never to be repeated.
All this, even after years of being with Jesus, ministering with Jesus, and hearing and learning at His feet? What a sad example of just how corrupt the human heart remains! On the more positive side, however, think about the ever-present reality of the Lord’s grace, that despite this pathetic discussion among His followers, Jesus didn’t give up on them.
Why should keeping our focus on Jesus on the cross be a powerful remedy against the desire for self-exaltation, which, as fallen human beings, all of us are subject to?
A hypocrite is somebody who playacts, who wants to appear to be somebody he or she is not. The term is used seven times in Matthew 23 in a discourse in which Jesus publicly shames the scribes and Pharisees, the very center of Jewish religious leadership (Matt. 23:13, 14, 15, 23, 25, 27, 29). The Gospels show us Jesus offering grace and forgiveness to adulterers, tax collectors, prostitutes, and even murderers, but He demonstrated little tolerance for hypocrites (see the many additional references in Matt. 6:2, 5, 16; Matt. 7:5; Matt. 15:7–9; Matt. 22:18).
Read Matthew 23:1–13 and list four main characteristics of a hypocrite mentioned by Jesus.
Jesus associates four characteristics with the scribes and Pharisees. In the spectrum of Judaism in the first century a.d., the Pharisees represented the conservative religious right. They were interested in the written and oral law and emphasized ritual purity. On the other side of the spectrum were the Sadducees, a group of mostly wealthy leaders, often associated with the elite priestly class. They were highly Hellenized (i.e., they spoke Greek and were at home in Greek philosophy) and did not believe in a judgment or an afterlife. We would describe them as liberals. Both groups were guilty of hypocrisy.
According to Jesus, we are hypocrites if we don’t do what we say, when we make religion harder for others without applying the same standards to ourselves, when we want others to applaud our religious fervor, and when we require honor and recognition that belongs only to our heavenly Father.
No matter how sharp and to the point His words, Jesus’ engagement with those He called hypocrites was nevertheless full of love and concern, even for these hypocrites.
“Divine pity marked the countenance of the Son of God as He cast one lingering look upon the temple and then upon His hearers. In a voice choked by deep anguish of heart and bitter tears He exclaimed, ‘O Jerusalem, Jerusalem, thou that killest the prophets, and stonest them which are sent unto thee, how often would I have gathered thy children together, even as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not!’ ”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 620.
Why do you not need to be a religious leader to be guilty of the kind of hypocrisy that Jesus so soundly condemns here? How can we learn to see any such hypocrisy in ourselves, if it exists, and how can we get rid of it?
Read John 14:1–6. In the midst of our own restlessness, what can we do so that our hearts will not feel troubled? What is the key to overcoming division, selfishness, ambition, hypocrisy, and truly finding rest?
Overcoming restlessness always begins with Jesus. He is the way, the truth, and the life. He knows the right direction when we wander aimlessly in the wilderness of our media-saturated world; as the divine Lawgiver He Himself is the personified Truth, and His Spirit will guide us into all truth (John 16:13). When we are hurt, tired, worn out, sick, and discouraged, He is the life—not just any life. In fact, He has promised us life in abundance (John 10:10). This includes our eternal home and eternal life, but it also entails a different quality of life here. The Creator surely is able to give abundantly and beyond measure, even now.
“Let not your heart be troubled” is an invitation to live in anticipation. When we feel low, He is able to put us on a higher plain. When we struggle with darkness and sin, He is the One who not only began but also will finish His good work in us (Phil. 1:6).
No matter how bad things get here (and yes, they can get bad), look at the promise we have been given in Jesus. He is preparing a “place” for us, a place where our pain, restlessness, and suffering will forever be banished. That is the hope we have been given in Christ Jesus, and it is offered to all of us, no matter who we are, no matter our background, and no matter how sordid our lives have been or are now.
The key, however, is for us to come to God anyway in our weakness, in our hurt, in our brokenness, and in our general fallen state, knowing that He accepts us despite these things. That is what grace is all about, and why we must believe that we have been given it if we seek for it in faith.
Read Jeremiah 3:22. What does God ask us to do, and then, what will He do for us in response?
Think about Jesus’ words: “ ‘I will come again and receive you to Myself; that where I am, there you may be also’ ” (John 14:3, NKJV). What should this tell us about how central and crucial the promise of the Second Coming is? Especially for us as Adventists (with our understanding of death), why is the promise of the Second Coming so precious?
Friday July 16
Further Thought: “There can be no growth or fruitfulness in the life that is centered in self. If you have accepted Christ as a personal Saviour, you are to forget yourself, and try to help others. Talk of the love of Christ, tell of His goodness. Do every duty that presents itself. Carry the burden of souls upon your heart, and by every means in your power seek to save the lost. As you receive the Spirit of Christ—the Spirit of unselfish love and labor for others—you will grow and bring forth fruit. The graces of the Spirit will ripen in your character. Your faith will increase, your convictions deepen, your love be made perfect. More and more you will reflect the likeness of Christ in all that is pure, noble, and lovely.”—Ellen G. White, Christ’s Object Lessons, pp. 67, 68.
In dealing with issues between church members, “conversation has been protracted for hours between the parties concerned, and not only has their time been wasted, but the servants of God are held to listen to them, when the hearts of both parties are unsubdued by grace. If pride and selfishness were laid aside, five minutes would remove most difficulties.”—Ellen G. White, Early Writings, p. 119.
1 In class, think about practical ways of overcoming selfishness. How can you keep each other accountable so that these ideas can become a reality?
2 Ambitions are not inherently bad. Yet, how can we anticipate and imagine great things from God without falling into the trap of being consumed by ambition?
3 Most of us don’t show ambition, hypocrisy, selfishness, or envy on the outside. We are very capable of offering a more benign facade. Like the huge root system of an aspen tree, however, all these negative characteristics lurk below the surface. What does Spiritguided character transformation look like in practice? How can we overcome the root of restlessness and find true rest in Jesus?
4 Dwell more on your answer to Thursday’s final question about the importance of the Second Coming. After all, without it, what hope do we have? Without it, what good would Christ’s first coming have done for us, knowing that the dead sleep until the resurrection, which happens only at the Second Coming?
A COVID-19 lockdown left Sandile Khumalo on his knees in South Africa’s biggest city, Johannesburg. The national lockdown, among the most stringent in the world, shuttered the three churches where Sandile serves as pastor in the city of 5.5 million people. Tough regulations closed parks and banned jogging, dog walking, and even the sale of cigarettes and alcohol.
Like many pastors, Sandile moved his ministry online and livestreamed sermons to members of his three churches: Johannesburg Central, Johannesburg CBD, and Johannesburg Innercity. Sometimes he received encouraging messages from people inspired by his preaching. But he longed to do more. He earnestly prayed to God to send an unbeliever who needed to meet Jesus during the pandemic. What happened next surprised him.
One day, Sandile received a WhatsApp text message from an unfamiliar number. The sender introduced himself as Hilton and sent a photo of a Bible that he had found in a minivan taxi while traveling to work. Minivan taxis, which carry multiple passengers, are a common sight in Johannesburg. “I picked up your Bible in the taxi,” Hilton wrote.
He explained that he had opened the Bible and, finding Sandile’s name and contact information inside the cover, decided to write.
Sandile looked at the photo with interest. He owned several Bibles but did not recognize the one in the photo. The Bible looked new, and its burgundyred leather cover indicated that it was not cheap. Furthermore, Sandile had not ridden in a minivan taxi in years. He checked with his wife and other family members, and they confirmed that he had never owned such a Bible.
Hilton was not bothered that Sandile did not recognize the Bible. He was more interested in finding out what the Bible said. He had never read a Bible, and he was eager to start. He asked Sandile whether he would be willing to help him read it. He wanted Bible studies.
Sandile knew at that moment that God had heard his prayers for an unbeliever who needed to meet Jesus during the pandemic. God had answered his prayers in a miraculous way. “I praise God for this unique opportunity for ministry of which I still cannot make sense,” Sandile said. “I hope our interactions will lead to Hilton accepting Jesus Christ as his personal Savior.”
This story illustrates a key component of the Seventh-day Adventist Church’s I Will Go strategic plan: “Demonstrable increase in total members and congregations in all urban areas of one million people or more” (KPI 2.3). Learn more about the strategic plan at IWillGo2020.org.
A pastor tells a fascinating story of visiting an old Native American fort in the northwestern section of New York. It was a remote area, but the fort was still well preserved. This area was populated by Native Americans for centuries. Each year thousands of tourists visited the fort. The pastor asked the guide if any of the visitors had ever found Indian arrowheads. The guide smiled and responded, “Yes, at the front gate of the fort, right where you are standing.” The pastor wondered how that might be. Scores of people walked over that very sight daily. Why hadn’t they found a cherished Indian arrowhead? The guide then explained that the arrowheads were just below the surface. The best time to find them was right after the winter, during the spring thaw. They were there all the time. Under the right conditions, they appeared.
In this week’s lesson, “The Roots of Restlessness,” we will study attitudes that are often hidden from sight and raise their ugly heads from time to time. Attitudes such as pride, selfishness, unhealthy ambition, and hypocrisy too often characterize the lives of Christians and tarnish our witness. The apostle Paul tells us to look diligently, “lest anyone fall short of the grace of God; lest any root of bitterness springing up cause trouble, and by this many become defiled” (Heb. 12:15, NKJV). Roots of evil remain in all our hearts. These roots, if not dealt with, produce shoots, which then produce evil fruits. This week, we will carefully examine a few of these roots and study ways to recognize them—and then, by God’s grace, root them out of our lives.
A casual glance at Jesus’ statements in Matthew 10:34–39 may cause confusion. If Jesus is the Prince of Peace, why did He say that He came not to bring peace to this earth but a sword (Matt. 10:34)? Why did He indicate that a “ ‘man’s foes shall be they of his own household’ ” (Matt. 10:36)? And why does He say, “ ‘He who loves father or mother more than Me is not worthy of Me’ ” (Matt. 10:37, NKJV)? There are several major issues here. Jesus wanted His followers to recognize the cost of discipleship. When an individual accepts Christ and is committed to follow Him, the devil is angry. We should not be surprised when there is opposition to the gospel. We have declared war on Satan and are engaged in a battle with all the forces of hell. Jesus is pointing out in these passages that peace, true peace, comes from following Him in the middle of the battle. The issues here are loyalty and allegiance. Although Jesus invites each one of us to respect our families, we have a higher loyalty. Peace floods into our hearts when we place Christ first in our lives and have the assurance of His presence.
Christ’s Condescension
The apostle Paul reveals one of the most detailed descriptions of the condescension of Christ in all of Scripture. Some theologians have called this the “cascade of God’s love.” In Philippians 2:5–7, Paul declares, “Let this mind be in you which was also in Christ Jesus, who, being in the form of God, did not consider it robbery to be equal with God, but made Himself of no reputation, taking the form of a bondservant, and coming in the likeness of men” (NKJV, emphasis supplied). Notice the contrast between these two expressions: the form of God and the form of a bondservant. The Greek word for “form” is morphe, which also can be translated as “the essence of ” or having the “nature of.” Jesus was equal with the Father in the very essence of His nature. Christ existed with the Father from all eternity as coequal and coeternal. He “made Himself of no reputation,” or, literally translated, He emptied Himself of His privileges and prerogatives as God’s equal and became a man. He not only became a man, but He also became the lowliest of men, a servant. He not only became a servant, but He also became a humble, obedient servant. He not only became a man who was a humble, obedient servant, but He also died the death of the cross, the most horrible of all deaths. Jesus, our eternal Lord, our allpowerful Creator, the One served by all, became the servant of all. Jesus’ life graphically illustrates that a life of self-sacrificial service is a life of restfulness and lasting joy.
Christ’s life of self-sacrificial, loving service stands in direct contrast to the two brothers in Luke 12:13–15. These two self-seeking young men were arguing about the inheritance they were to receive from their father’s estate. One of the brothers came to Jesus and asked Him to mediate their dispute. Jesus refused, clearly pointing out that true peace and joy come from giving, not grasping. We are truly happy when we make others happy, not when we try to manipulate them to make ourselves happy.
During the Last Supper, at one of the most solemn moments in human history, the disciples were still debating who would be the greatest in the kingdom. On the eve of Christ’s betrayal and trial, they still believed He was going to establish an earthly kingdom, and if He was, they wanted first place in this new kingdom. This was not the first time there was rivalry among them over who would be greatest in His kingdom. There is a story in Matthew 20:20–28 that reveals the heart of what Christianity really is. It powerfully describes the essence of what it means to be a follower of Christ.
Here is the background of the story. Jesus is on His way to Jerusalem for the final time. He has unsuccessfully tried to explain to His disciples that He soon will be rejected, tried, falsely accused, and crucified. For some reason, their presuppositions about the Messiah have kept them from understanding the nature of His mission. They filter what Jesus says through the mistaken ideas of earthly greatness that swirl around in their heads. Their ideas of prominence in a new kingdom and of worldly greatness are the basis for James and John’s mother’s request, found in Matthew 20:20, 21.
“She said to Him, ‘Grant that these two sons of mine sit, one on Your right hand and the other on the left, in Your kingdom’ ” (Matt. 20:21, NKJV).
James and John, along with Peter, were part of Christ’s inner circle. They were His closest compatriots. Had not Jesus Himself said shortly before:
“ ‘Assuredly I say to you, that in the regeneration, when the Son of Man sits on the throne of His glory, you who have followed Me will also sit on twelve thrones, judging the twelve tribes of Israel’ ” (Matt. 19:28, NKJV)?
Wasn’t it logical for James and John to think that if Jesus was going to Jerusalem to set up His eternal kingdom, they more than anyone else deserved to be near Him on His throne? They had been nearest to Him throughout His ministry. They were His confidants—His closest followers. They believed that they deserved this position of honor and privilege.
The other disciples were obviously distressed over this attempt by James and John to elbow their way into first place in the kingdom. Jesus’ response is timeless. It speaks to the heart of authentic Christianity. Calling the disciples to Himself, Jesus said, “ ‘You know that the rulers of the Gentiles lord it over them, and those who are great exercise authority over them. Yet it shall not be so among you; but whoever desires to become great among you, let him be your servant. And whoever desires to be first among you, let him be your slave—just as the Son of Man did not come to be served, but to serve’ ” (Matt. 20:25–28, NKJV).
The principle of this world is grasping. The principle of Christ’s kingdom is giving. The principle of this world is self-promotion. The principle of Christ’s kingdom is self-sacrifice. The principle of this world is a focus on self. The principle of Christ’s kingdom is a focus on others. Jesus knew what was going on in the disciples’ minds, and He spoke to the very heart of the Christian life. Out in the world, Jesus said, it is quite true that the great man is the man that controls others. Such a great man is master, whose command others must leap to obey. With simply a word, this man can command service, and his slightest need will be supplied. Out in the world was the Roman governor with his regalia and retinue, the eastern potentate with his slaves, the wealthy merchant with his servants, and the landholder with his estates. The world counts them great, but in Christ’s assessment, service alone is the badge of greatness; greatness does not consist of commanding others to do things for us. It consists in our doing things for others. This is the Christian revolution; here is the complete reversal of the world’s standards. Here is a new set of values.
“In the kingdoms of the world, position meant self-aggrandizement. The people were supposed to exist for the benefit of the ruling classes. Influence, wealth, and education were so many means of gaining control of the masses for the use of the leaders. The higher classes were to think, decide, enjoy, and rule; the lower were to obey and serve. Religion, like all things else, was a matter of authority. The people were expected to believe and practice as their superiors directed. The right of man as man, to think and act for himself, was wholly unrecognized.
“Christ was establishing a kingdom on different principles. He called men, not to authority but to service, the strong to bear the infirmities of the weak. Power, position, talent, education, placed their possessor under the greater obligation to serve his fellows.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 550.
As we contemplate Jesus’ life, our lives are transformed. We become like the One we most admire. We are changed into His likeness as we behold His grace, mercy, compassion, and goodness in His Word. His self-sacrificial life inspires us to look outside of ourselves to the needs of others. Someone has rightly said, “Anyone wrapped up in himself or herself is a very small package.” To deepen the impression of this week’s lesson, here is a practical assignment for this week:
• Find a quiet place to be alone and ask God to help you see a specific need in someone near you.
• Once the Holy Spirit impresses you with this need in that person’s life, ask God what you can do to meet that need. The act might be something as simple as inviting a lonely elderly neighbor over for supper, babysitting for a single mom, comforting a person diagnosed with cancer, encouraging a young person, or tutoring a child.
• Make a positive decision that you will give of your time to bless someone else within your sphere of influence. As you bless someone else, you, in turn, will be blessed beyond measure.
SÁBADO, JULIO 10
Las Raíces Del Descontento
Lee para el estudio de esta semana
Mateo 10:34–39; Lucas 12:13–21; Filipenses 2:5–8; Lucas 22:14-30; Mateo 23:1–13.
Para memorizar
“Porque donde hay celos y contención, allí hay perturbación y toda obra perversa” (Sant. 3:16).
Los álamos son árboles hermosos, que alcanzan entre 15 y 30 metros de altura. Prosperan en climas fríos con veranos frescos. Su madera se utiliza en muebles, y también para hacer fósforos y papel. Los ciervos y otros animales a menudo se alimentan de álamos jóvenes durante los duros inviernos, ya que su corteza contiene muchos nutrientes.
Sin embargo, los álamos son más notorios por el hecho de que tienen uno de los sistemas radiculares más grandes del mundo vegetal. Las raíces se reproducen por brotes subterráneos y forman un entramado que puede extenderse con relativa rapidez, y llegan a cubrir grandes áreas. Los árboles individuales de álamo temblón pueden vivir hasta 150 años, pero el organismo más grande, ubicado debajo del suelo, puede vivir miles de años.
En el estudio de esta semana, queremos descubrir algunas de las raíces de nuestro descontento. Hay muchas cosas que pueden impedirnos encontrar el verdadero descanso en Jesús. Algunas de ellas son obvias y no requieren mucha atención. Otras pueden ser menos obvias para nosotros y, al igual que con el enorme sistema subterráneo e invisible del álamo temblón, es posible que no siempre seamos conscientes de las actitudes y las acciones que nos separan de nuestro Salvador.
Comentarios Elena G.W
Lamentamos que las citas diarias de Elena de White no estén disponibles temporalmente. ¡Estamos trabajando para proporcionar citas suplementarias nuevamente en un futuro muy cercano!
Muy pocos disfrutan de los conflictos. Anhelamos armonía y paz. Incluso impartimos seminarios para promover la paz y resolver conflictos en nuestras iglesias o instituciones.
Lee Mateo 10:34 al 39. ¿Qué tenía en mente Jesús al decir que no vino para traer paz sino espada? ¿Qué significa esto, considerando que Jesús es “el Príncipe de Paz” (Isa. 9:6)?
La declaración de Jesús en Mateo 10:34 al 39 parece sorprendentemente contradictoria. El Salvador, que vino como un bebé indefenso –no como un rey poderoso rodeado de guardaespaldas de élite–, quien predicaba el amor al prójimo y a los enemigos, ahora les dice a sus seguidores que él trae división y conflictos. Los discípulos y la audiencia quizá se hayan preguntado, al igual que nosotros: ¿Cómo puede ser esto?
Mateo 10:35 al 39 en realidad trata sobre lealtades. Jesús cita Miqueas 7:6 y desafía a su audiencia a tomar decisiones por la eternidad. Un hijo debe amar y honrar a sus padres. Ese era un requisito legal de la Ley que Moisés había recibido en el monte; era parte del modo de actuar requerido por Dios. Sin embargo, si ese amor superaba el compromiso del oyente con Jesús, requería una decisión difícil. Un padre y una madre deben amar y cuidar a sus hijos. Sin embargo, si ese amor sobrepasaba el compromiso de los padres con Jesús, requería una decisión difícil. Vayamos por partes, nos recuerda Jesús en este pasaje.
Jesús expresa esta decisión formulando tres frases, y en cada una utiliza el término digno. Esta dignidad no se basa en normas morales elevadas; ni siquiera en el hecho de vencer el pecado. Se basa en nuestra relación con Jesús. Somos dignos de él cuando lo elegimos a él por sobre todo lo demás (lo que incluye a nuestra madre, padre o hijos). Elegimos el sufrimiento de la Cruz y seguimos a Jesús.
“No tengo mayor deseo que el de ver a nuestra juventud imbuida por el espíritu de la religión pura que los conducirá a tomar su cruz y seguir a Jesús. ¡Adelante, jóvenes discípulos de Cristo, gobernados por los sanos principios, ataviados de vestimentas de pureza y de justicia! Vuestro Salvador os guiará hacia el puesto que se adapte mejor a vuestros talentos y en el que podáis ser más útiles” (TI 5:82).
A veces nos vemos obligados a llevar una cruz que no elegimos; y a veces, voluntariamente, llevamos una cruz. Cualquiera que sea el caso, ¿cuál es la clave para llevar esa cruz fielmente?
Comentarios Elena G.W
Lamentamos que las citas diarias de Elena de White no estén disponibles temporalmente. ¡Estamos trabajando para proporcionar citas suplementarias nuevamente en un futuro muy cercano!
Como en el caso del álamo y su gran sistema subterráneo de raíces, el egoísmo es parte del enorme entramado subterráneo llamado “pecado”, que nos impide hallar verdadero descanso en Jesús. De todas las expresiones del pecado en nuestra vida, el egoísmo parece ser la más fácil de manifestar, ¿verdad? Para la mayoría de nosotros, el egoísmo es tan natural como respirar.
Lee Lucas 12:13 al 21. Describe el problema destacado en la parábola de Jesús. Planificar el futuro ¿es egoísta y expresa desprecio por el Reino de Dios? Si no, o al menos no necesariamente, ¿contra qué nos advierte Jesús?
Esta parábola aparece solo en el Evangelio de Lucas y se relata en respuesta a una pregunta anónima de la audiencia. Cuando se le pregunta sobre una herencia, Jesús responde rechazando el papel de árbitro entre hermanos. En vez de eso, opta por señalar con el dedo el problema subyacente más grande; es decir, el egoísmo. Excava más profundo para mostrar la masa de raíces debajo de nuestras acciones individuales.
Piensa en las expresiones de egoísmo en tu vida. ¿Cómo afecta el egoísmo nuestra relación con Dios, con nuestro cónyuge y nuestra familia, con la familia de la iglesia, con nuestros vecinos y nuestros colegas de trabajo? ¿Qué clave se encuentra en Filipenses 2:5 al 8?
Al centrarse únicamente en sus propias necesidades y ambiciones, el rico anónimo de la parábola de Jesús se olvidó de considerar las realidades celestiales invisibles. Más grande, mejor y más no son los principios fundamentales del Reino de Dios. Pablo nos ofrece un vistazo de lo que motivó a Jesús cuando decidió convertirse en nuestro Sustituto.
Filipenses 2:5 al 8 describe el modelo del altruismo, la humildad y el amor. Si el amor a Dios y a los demás no impulsa nuestras decisiones y prioridades, seguiremos construyendo más “graneros” para nosotros aquí y pondremos menos tesoros en el cielo (Mat. 6:20).
¿Por qué es tan fácil quedar atrapado en el deseo de riquezas y posesiones materiales? Aunque todos necesitamos una cierta cantidad de dinero para sobrevivir, ¿por qué parece ser que, sin importar cuánto tengamos, siempre queremos más?
Comentarios Elena G.W
Lamentamos que las citas diarias de Elena de White no estén disponibles temporalmente. ¡Estamos trabajando para proporcionar citas suplementarias nuevamente en un futuro muy cercano!
Estudiar la última semana del ministerio de Jesús en la Tierra ofrece una instantánea de cómo la inquietud y la ambición llevan a la gente a hacer y decir cosas desacertadas.
Lee Lucas 22:14 al 30 y escucha discutir a sus discípulos, durante esta comida solemne, sobre quién de ellos debería considerarse el más grande (Luc. 22:24). ¿Por qué los discípulos se desviaron de esta ocasión trascendental y se centraron en la grandeza humana?
Rara vez hablamos con otros sobre quién es el mejor en la iglesia, la familia o nuestro lugar de trabajo. Podemos pensar mucho sobre ello, pero ¿quién, en realidad, habla abiertamente de eso?
Esta no era la primera vez que se planteaba esta cuestión en la comunidad de seguidores de Jesús. Mateo 18:1 nos informa que los discípulos presentaron el tema a Jesús y lo formularon de una manera más abstracta: “¿Quién es el mayor en el Reino de los cielos?” La respuesta de Jesús conlleva una lección objetiva. Después de llamar a un niño, lo coloca en el centro del grupo. La acción de Jesús requiere una explicación, y en Mateo 18:3 el Maestro la ofrece también: “De cierto os digo, que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los cielos”.
La conversión es fundamental para hallar verdadero descanso en Jesús. Reconocemos que necesitamos ayuda externa. De repente, nos damos cuenta de que no podemos depender de nosotros mismos, sino que debemos confiar en Jesús. Experimentamos una transformación de nuestros valores y ambiciones. Jesús les dice a sus discípulos: Confíen en mí y dependan de mí como este niño. La verdadera grandeza está en renunciar a sus “derechos” y adoptar los valores del Reino.
Lamentablemente, parece que los discípulos aún no habían aprendido esta lección cuando Jesús participó con ellos de la Última Cena. Sus disputas y sus luchas internas arruinaron un momento de perfecta comunión, que nunca se repetiría.
¿Todo esto, incluso después de años de estar con Jesús, de servir con Jesús y de escuchar y aprender a sus pies? ¡Qué triste ejemplo de cuán corrupto continúa siendo el corazón humano! Sin embargo, entre los factores más positivos, piensa en la realidad siempre presente de la gracia del Señor, por la que, a pesar de esta patética discusión entre sus seguidores, Jesús no los abandonó.
Mantenernos centrados en Jesús en la Cruz ¿por qué debería ser un poderoso remedio contra el deseo de exaltación propia, del que todos somos presa como seres humanos caídos?
Comentarios Elena G.W
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Un hipócrita es alguien que actúa, que quiere mostrarse como alguien que no es realmente. El término se usa siete veces en Mateo 23, en un discurso en el que Jesús avergüenza públicamente a los escribas y los fariseos, el núcleo de la dirigencia religiosa judía (Mat. 23:13, 14, 15, 23, 25, 27, 29). Los evangelios muestran que Jesús ofrecía gracia y perdón a los adúlteros, los recaudadores de impuestos, las prostitutas, e incluso a los asesinos, pero demostró poca condescendencia con los hipócritas (ver muchas otras referencias en Mat. 6:2, 5, 16; 7:5; 15:7-9; 22:18).
Lee Mateo 23:1 al 13 y enumera cuatro características principales de un hipócrita que Jesús menciona.
Jesús asocia cuatro características con los escribas y los fariseos. En el espectro del judaísmo del siglo I d.C., los fariseos representaban la derecha religiosa conservadora. Se interesaban por la Ley oral y escrita, y enfatizaban la pureza ritual. En el otro extremo del espectro estaban los saduceos, un grupo de líderes, en su mayoría ricos, a menudo asociados con la clase sacerdotal de élite. Estaban sumamente helenizados (es decir, hablaban griego y se sentían cómodos con la filosofía griega), y no creían en un juicio ni en una vida futura. Los podríamos describir como liberales. Ambos grupos eran culpables de hipocresía.
Según Jesús, somos hipócritas cuando no hacemos lo que decimos; cuando hacemos que la religión sea más difícil para los demás y no aplicamos esos mismos estándares para nosotros mismos; cuando queremos que otros aplaudan nuestro fervor religioso; y cuando exigimos honor y reconocimiento que solo pertenecen a nuestro Padre celestial.
Más allá de sus palabras incisivas y directas, el compromiso de Jesús con aquellos a quienes llamaba hipócritas estaba lleno de amor y preocupación, incluso por estos hipócritas.
“La compasión divina caracterizaba el semblante del Hijo de Dios mientras dirigía una última mirada al Templo y luego a sus oyentes. Con voz ahogada por la profunda angustia de su corazón y amargas lágrimas, exclamó: ‘¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!’ ” (DTG 572).
¿Por qué no necesitas ser un líder religioso para ser culpable del tipo de hipocresía que Jesús condena tan rotundamente aquí? ¿Cómo podemos aprender a ver ese tipo de hipocresía en nosotros mismos, si existiera, y cómo podemos deshacernos de ella?
Comentarios Elena G.W
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Lee Juan 14:1 al 6. En medio de nuestra ansiedad, ¿qué podemos hacer para que nuestro corazón no se sienta turbado? ¿Cuál es la clave para superar la división, el egoísmo, la ambición, la hipocresía, y hallar el verdadero descanso?
Para superar la ansiedad, el punto de partida siempre es Jesús. Él es el Camino, la Verdad y la Vida. Él conoce la dirección correcta cuando deambulamos sin rumbo fijo en el desierto de nuestro mundo saturado de medios; como Legislador divino, él mismo es la Verdad personificada, y su Espíritu nos guiará a toda la verdad (Juan 16:13). Cuando estamos heridos, cansados, agotados, enfermos y desanimados, él es la Vida. No cualquier vida. De hecho, nos ha prometido vida en abundancia (Juan 10:10). Esto incluye nuestro hogar eterno y la vida eterna, pero también implica una calidad de vida diferente aquí. El Creador seguramente puede darnos eso en abundancia y sin medida, aun ahora.
“No se turbe vuestro corazón” es una invitación a vivir con expectativas. Cuando nos sentimos deprimidos, él puede ponernos en un plano superior. Cuando luchamos contra las tinieblas y el pecado, él es el que no solo comenzó, sino también terminará la buena obra en nosotros (Fil. 1:6).
Por más que las cosas empeoren aquí (algo que bien podemos esperar), considera la promesa que se nos ha dado en Jesús. Él está preparando un “lugar” para nosotros, un lugar donde nuestro dolor, ansiedad y sufrimiento serán desterrados para siempre. Esa es la esperanza que se nos ha dado en Cristo Jesús, y se nos ofrece a todos, sin importar quiénes seamos, sin importar nuestro origen, sin importar cuán miserable haya sido o sea nuestra vida ahora.
Sin embargo, la clave es que acudamos a Dios en nuestra debilidad de todos modos, con nuestro dolor, nuestro estado pecaminoso en general, destrozados, sabiendo que él nos acepta a pesar de estas cosas. De eso se trata la gracia, y la razón por la que debemos creer que nos fue dada si la buscamos con fe.
Lee Jeremías 3:22. ¿Qué nos pide Dios que hagamos nosotros? Y luego, ¿qué hará por nosotros en respuesta?
Piensa en las palabras de Jesús: “Vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis” (Juan 14:3). ¿Qué debería decirnos esto acerca de la importancia de la promesa de la Segunda Venida? Especialmente para nosotros como adventistas (con nuestro conocimiento sobre la muerte), ¿por qué es tan preciosa la promesa de la Segunda Venida?
Comentarios Elena G.W
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“No puede haber crecimiento o fructificación en la vida que se centra en el yo. Si has aceptado a Cristo como tu Salvador personal, debes olvidarte de ti mismo y tratar de ayudar a otros. Habla del amor de Cristo, cuenta de su bondad. Haz todos los servicios que se presenten. Lleva la carga de las almas sobre tu corazón, y por todos los medios que estén a tu alcance trata de salvar a los perdidos. A medida que recibas el espíritu de Cristo –el espíritu de amor desinteresado y trabajo por otros–, crecerás y darás frutos. Las gracias del Espíritu madurarán en tu carácter. Tu fe se incrementará, tus convicciones se profundizarán, tu amor se perfeccionará. Reflejarás más y más la semejanza de Cristo en todo lo que es puro, noble y precioso” (PVGM 47).
En cuanto al abordaje de cuestiones entre los miembros de la iglesia, “la conversación se prolongaba por horas entre las partes interesadas, y no solo habían malgastado su tiempo, sino también habían retenido a los siervos de Dios para que los escuchasen, cuando el corazón de ambas partes no estaba subyugado por la gracia. Si se pusieran a un lado el orgullo y el egoísmo, cinco minutos bastarían para eliminar la mayoría de las dificultades” (PE 50).
Preguntas para dialogar
1. En clase, piensen en formas prácticas de superar el egoísmo. ¿Cómo pueden cuidarse los unos a los otros para que estas ideas se conviertan en realidad?
2. Las ambiciones no son inherentemente malas. Sin embargo, ¿cómo podemos anticipar e imaginar grandes cosas de Dios sin caer en la trampa de ser consumidos por la ambición?
3. La mayoría de nosotros no muestra ambición, hipocresía, egoísmo o envidia por fuera; somos muy susceptibles de ofrecer una fachada externa más benigna. Sin embargo, como el enorme sistema de raíces de un álamo, todas estas características negativas se esconden debajo de la superficie. ¿Cómo se ve en la práctica la transformación del carácter guiada por el Espíritu? ¿Cómo podemos vencer la raíz de la ansiedad y hallar verdadero descanso en Jesús?
4. Reflexiona en la respuesta a la pregunta final del jueves sobre la importancia de la Segunda Venida. Después de todo, sin ella, ¿qué esperanza tenemos? Sin ella, ¿de qué nos habría servido la primera venida de Cristo, sabiendo que los muertos duermen hasta la resurrección, que ocurre recién en la Segunda Venida?
Comentarios Elena G.W
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VIERNES, JULIO 16
El Sábado enseñaré
El sábado enseñaré…
RESEÑA
Un pastor cuenta la fascinante historia de una visita a un antiguo fortín indígena al noroeste de Nueva York. El pastor preguntó al guía si alguno de los visitantes había encontrado puntas de flecha indígenas alguna vez. El guía sonrió y respondió: “Sí, en la puerta principal del fuerte, justo donde estás parado”. Luego, el guía le explicó que las puntas de flecha estaban precisamente debajo de la superficie. El mejor momento para encontrarlas era justo después del invierno, durante el deshielo de primavera. Estuvieron allí todo el tiempo; bajo las condiciones adecuadas, aparecieron.
En la lección de esta semana, “Las raíces del descontento”, estudiaremos actitudes que a menudo están ocultas a la vista y sacan la cabeza de tanto en tanto. Actitudes como el orgullo, el egoísmo, la ambición enfermiza y la hipocresía caracterizan con demasiada frecuencia la vida de los cristianos y empañan nuestro testimonio. El apóstol Pablo nos aconseja que miremos con diligencia, “no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados” (Heb. 12:15). Las raíces del mal subsisten en todos nuestros corazones. Estas raíces, si no se afrontan, producen brotes, que luego producen frutos malos. Esta semana, examinaremos cuidadosamente algunas de estas raíces y estudiaremos formas de reconocerlas, y luego, por la gracia de Dios, las arrancaremos de nuestra vida.
COMENTARIO
Una mirada casual a las declaraciones de Jesús en Mateo 10:34 al 39 puede causar confusión. Si Jesús es el Príncipe de Paz, ¿por qué dijo que no vino para traer paz a esta Tierra, sino espada? (Mat. 10:34). ¿Por qué indicó que “los enemigos del hombre serán los de su casa”? (10:36); y ¿por qué dice: “El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí” (10:37)? Aquí hay tres asuntos importantes. Jesús quería que sus seguidores reconocieran el costo del discipulado. Cuando una persona acepta a Cristo y se compromete a seguirlo, el diablo se enfada. No debería sorprendernos que haya oposición al evangelio. Le hemos declarado la guerra a Satanás y estamos inmersos en una batalla contra todas las fuerzas del Infierno. Jesús está señalando, en estos pasajes, que la paz, la verdadera paz, proviene de seguirlo en medio de la batalla. Los problemas aquí se relacionan con la lealtad. Aunque Jesús nos invita a cada uno de nosotros a respetar a nuestra familia, tenemos una lealtad superior. La paz inunda nuestro corazón cuando ponemos a Cristo en primer lugar en nuestra vida y tenemos la seguridad de su presencia.
La condescendencia de Cristo
El apóstol Pablo revela una de las descripciones más detalladas de la condescendencia de Cristo en toda la Escritura. Algunos teólogos han llamado a esto la “cascada del amor de Dios”. En Filipenses 2:5 al 7, Pablo declara: “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres” (énfasis añadido). Observa el contraste entre estas dos expresiones, la forma de Dios y la forma de siervo. La palabra griega para “forma” es “morphé”, que también se puede traducir como “la esencia de” o tener la “naturaleza de”. Jesús era igual al Padre en la esencia misma de su naturaleza. Cristo existió con el Padre desde toda la eternidad como coigual y coeterno. “Se despojó a sí mismo”, o, traducido literalmente, se despojó de los privilegios y las prerrogativas que lo igualan a Dios, y se convirtió en hombre. No solo se hizo hombre: llegó a ser el más humilde de los hombres, un siervo. No solo se hizo siervo: se convirtió en un siervo humilde y obediente. No solo se convirtió en un hombre humilde y obediente, sino además murió en la Cruz, la más horrible de todas las muertes. Jesús, nuestro Señor eterno, nuestro Creador todopoderoso, al que todo el Universo sirve, se convirtió en el Servidor de todos. La vida de Jesús ilustra gráficamente que una vida de servicio abnegado es una vida de descanso y gozo duraderos.
La vida de servicio amoroso y abnegado de Cristo contrasta directamente con la historia de dos hermanos, que Jesús relató en Lucas 12:13 al 31. Estos dos jóvenes egoístas estaban discutiendo sobre la herencia que iban a recibir de la propiedad de su padre. Vinieron a Jesús y le pidieron que mediara en su disputa. Jesús se negó, al señalar abiertamente que la paz y el gozo verdaderos provienen de dar, no de retener. Somos verdaderamente felices cuando hacemos felices a los demás, no cuando tratamos de manipularlos para que nos hagan felices a nosotros.
La ambición, el orgullo, y el corazón de la cristiandad
Durante la Última Cena, en uno de los momentos más solemnes de la historia de la humanidad, los discípulos aún debatían quién sería el mayor en el Reino. En la víspera de la traición y el juicio de Cristo, todavía creían que él iba a establecer un reino terrenal; y si lo llegaba a establecer, querían el primer lugar en este nuevo reino. Esta no fue la primera vez que hubo rivalidad entre ellos sobre quién sería el más grande en su Reino. Hay una historia en Mateo 20:20 al 28 que revela el núcleo de lo que realmente es el cristianismo. Describe poderosamente la esencia de lo que significa ser un seguidor de Cristo.
Este es el trasfondo de la historia. Jesús está de camino a Jerusalén por última vez. Ha intentado sin éxito explicar a sus discípulos que pronto será rechazado, juzgado, acusado falsamente y crucificado. Por alguna razón, las presuposiciones de los discípulos sobre el Mesías les han impedido comprender la naturaleza de su misión. Filtran lo que Jesús dice a través de las ideas equivocadas de grandeza terrenal que se arremolinan en su mente. Sus ideas de prominencia en un nuevo reino y de grandeza mundana son la base de la solicitud de la madre de Santiago y Juan, que se encuentra en Mateo 20:20 y 21.
“Ella le dijo: Ordena que en tu reino se sienten estos dos hijos míos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda” (20:21).
Santiago y Juan, junto con Pedro, formaban parte del círculo íntimo de Cristo. Eran algunos de sus discípulos más cercanos. El mismo Jesús ¿no había dicho poco antes: “De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel” (19:28)?
¿No era lógico que Santiago y Juan pensaran que, si Jesús iba a Jerusalén para establecer su Reino eterno, ellos más que nadie merecían estar cerca de él en su Trono? Eran quienes habían estado más cerca de él durante su ministerio. Eran sus confidentes, sus seguidores más cercanos. Creían que merecían esta posición de honor y privilegio.
Los demás discípulos, obviamente, estaban angustiados por este intento de Santiago y Juan de abrirse paso a codazos para ocupar el primer lugar en el Reino. La respuesta de Jesús es atemporal. Habla al corazón del cristianismo auténtico. Llamando a los discípulos, Jesús les dijo: “Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos” (Mat. 20:25-28).
El principio de este mundo es acaparar; el principio del Reino de Cristo es dar. El principio de este mundo es la exaltación propia; el principio del Reino de Cristo es la abnegación. El principio de este mundo es centrarse en el yo; el principio del Reino de Cristo es centrarse en los demás. Jesús sabía lo que estaba pasando por la mente de los discípulos, y habló al corazón mismo de la vida cristiana. En el mundo, dijo Jesús, es muy cierto que la persona importante es la que controla a los demás. Una figura tan importante es el jefe, y los demás deben obedecer sus órdenes. Con solo una palabra, esta persona puede exigir que la sirvan para satisfacer hasta su menor necesidad. Afuera, en el mundo, estaba el gobernador romano con sus insignias y su séquito; el potentado oriental, con sus esclavos; el comerciante rico, con sus sirvientes; y el terrateniente, con sus propiedades. El mundo los considera grandes, pero en la apreciación de Cristo solamente el servicio es la insignia de la grandeza. La grandeza no consiste en mandar a otros a hacer cosas por nosotros; consiste en hacer cosas por los demás. Esta es la revolución cristiana; este es un trastorno absoluto de los criterios del mundo. Es un nuevo conjunto de valores.
“En los reinos del mundo, la posición significaba engrandecimiento propio. Se obligaba al pueblo a existir para beneficio de las clases gobernantes. La influencia, la riqueza y la educación eran otros tantos medios de obtener el dominio de las masas humanas para el uso de los líderes. Las clases superiores debían pensar, decidir, disfrutar y gobernar; las inferiores debían obedecer y servir. La religión, como todas las demás cosas, era asunto de autoridad. Se esperaba que el pueblo creyera y practicara lo que les indicaban sus superiores. Se desconocía totalmente el derecho del hombre, como hombre, de pensar y actuar por sí mismo.
“Cristo estaba estableciendo un reino sobre principios diferentes. Él llamaba a los hombres no a asumir autoridad, sino a servir, a sobrellevar los fuertes las flaquezas de los débiles. El poder, la posición, el talento y la educación colocaban a su poseedor bajo una obligación mayor de servir a sus semejantes” (DTG 504).
APLICACIÓN A LA VIDA
Al contemplar la vida de Jesús, nuestra vida se transforma. Nos volvemos como aquel a quien más admiramos. Somos transformados a su semejanza al contemplar su gracia, misericordia, compasión y bondad en su Palabra. Su vida de abnegación nos inspira a mirar, más allá de nosotros mismos, a las necesidades de los demás. Alguien ha dicho con razón: “Cualquiera envuelto en sí mismo es un paquete muy pequeño”. Para profundizar la impresión de la lección de esta semana, aquí presentamos una tarea práctica para esta semana:
Busca un lugar tranquilo para estar solo y pide a Dios que te ayude a ver una necesidad específica en alguien cercano a ti.
Una vez que el Espíritu Santo te impresione con esta necesidad en la vida de esa persona, pregunta a Dios qué puedes hacer para satisfacerla. La necesidad podría ser algo tan simple como invitar a cenar a un vecino anciano solitario, ofrecer a una madre sola cuidar de sus hijos, consolar a una persona diagnosticada con cáncer, animar a un joven o dar clases particulares a un niño.
Decide concretamente que dedicarás tiempo a bendecir a otra persona dentro de tu esfera de influencia. Al bendecir a otra persona, a la vez recibirás bendiciones sin medida.
Lesson 3 *July 10–16
Sabbath Nitaklam July 10
Tukalsung Simding: Mate 10:34–39, Luka 12:13–21, Phil. 2:5–8, Luka 22:14–30, Mate 23:1–13.
Kamngah: “Enna leh huaihamna a om nakleh, buaina leh siatna nam khempeuh tawh kizom pahpah hi” James 3:16.
Aspen kici singkungte hoihthei mahmah a, pi 45 pan 90 bang sang thei hi. Khua votna mun, khaalvotna mun bekah pothei hi. A singte innsung vanzat ahi a, meigit leh laidal bawlna peuh in kizang hi. A singhawngte in limin tha-om ahihmanin, sazuk leh gamsa dangte in phalbi hun ciangin, tua singkungno tehte ne in kivak uhhi.Aspen singkung in nitaang kisampha mah mah uh a, no-den ahih manun, phalbi hun nangawnin ganhing tuamtuamte adingin an ahi hi.
Aspen kungte in singkung zung golpente lakpan namkhat hihna tawh min ngah mahmah hi. A zungte in lei sungah manlang takin lutsukgawp in, mun zaipi huamin zaam gawp uhhi. Tua aspen singkungte in kum 150 bang nungta thei a, leisung lam a om a zunglamte ahihleh kum a tulsim in nungta thei uhhi.
Tukal sung tengin, eite’ tawldamlohna zungpite pawlkhat i sin ding uhhi. Zeisu sungah tawldamna taktak i ngahtheih nading panin hongdal thei na tampi omhi. Pawlkhat tebel kician mahmah lel ahih manin awlmawh luat kul khollo hi. Leisung a omcip aspen kungzungte bangin a kician khollo pawlkhatte bel, i Honpa kiangpan hong khenkhiat theihzia pen kiphawk khalo thei tham hi.
Sunday July 11
Zeisu in Kikhenna Hong Puak
Kitot kiseel nuam kisa khollo hi. Ki pumkhat kilem uttek hihang. Kilemna tentan leh pawlpi sung buainate vensak theihding dan khawng zong kihilhhilh hihang.
Mate 10:34–39 simin. Zeisu in “kilemna pia dingin hongpai ka hi kei a, namsau khah dingin hongpai ka hihi” acih pen bang a cinuam hiding hiam? Zeisu in “Kilemna Kumpi” a cihin e, bang khiatna nei ding hiam? Isa. 9:6.
Zeisu’ kammal Mate 10:34–39sungate pen lipkhaphuai liang hi. Galkapte’n a cin demdam kumpilian in hong pai ding sangsik, kiniamkhiatna tawh, naupangno khat lelin hong pai a, vengte leh galte nangawn itding a cipa in, a nungzuite kiangah kikhenna leh kitotna kongkhah ding hi ci leuleu hi. E’n zong lamdang i sakmah bangin, nungzui te’n zong lamdang sading uhhi: Piangthei ding mawleh?
Mate 10:35-39 sungah thumaanna cihtakna thu vive hi. Micah 7:6 kammalte la kikin, Zeisu in amipihte kiangah, tawntung hun ading teelsiam ding sawl hi. Tapa khatin a Nu/Pa thusim kul hi. Tua thu pen Moses in mualtung panina lak thukham sungah hongkalh hi.Pasian’ kalh ngiat hi a; tua thu aza mite lungsimin, Zeisu khengzo ding hileh, khensatna kipkhat neihkul hi. Nu leh Pa in atate itin kemcing ding uhhi. A hihhang tua itna in, anu leh pa in Zeisu a itna uh sangin a liatzawk leh, khentat haksa khat a kisam uhhi. Amasa temah masak dingin Zeisu in hong vaikhak hi.
Zeisu in tuathu teeltheih nadingin cingtaak cih kammal tawh laigual thum hongpia hi. Cingtaakna in lungsim sangte leh mawhna zote zong hituanlo uhhi. Cingtaakna in Zeisu tawh kizopna tungah kinga hi. Nu, pa, atate pan kipanin nakhempeuh tungsiah ah Zeisu i teelleh i cingtaak ding hi. Singlamteh thuakna teel a, Zeisu i zuih hang hi.
“I khangnote pen upna siangtho’ kha tawh kidimin, singlamteh pua a Zeisu’ nung azuih uh sangin a lianzaw lametna ka nei kei hi. Khazih nungzui khangnote mainawt unla, thukhun zui in, thumaan leh sianthona puantual kituamsak un. Honpa in nangma hihtheihpen munah hong makaih ding a, tua munah zat taakcing na hi ding hi.”—Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 5, p. 87.
Khatveivei ciangin ei teeltawm ahi khollo singlamteh peuh hong kipuasak thei a, khatveivei ei teeltawm zong om thei hi. Bangbang hitaleh, koici bangin tua singlamteh cihtakna tawh i puathei ding hiam?
Monday July 12
Angkhualna
Aspen singzungte a golzaw leisunglam omte mah bangin, angkhualna, mihingte sungah a kiseel khinkhian “mawhna” in Zeisu sungah tawldamna taktak hong musaklo hi. Mawhna min i suut limlim ciangin, angkhualna pen minlawh baihpen salo nahiam? Mi tampitak adingin ang khualna pen, amau pianzia hilel peuh hi.
Luka 12:13–21 simin. Zeisu in a thugentehna sungah thubuai pen suutkik dihin. I mailam ding geelkholhna in Pasian’ gam tawh akituaklo angkhualna ahithei diam? A hihkei phialleh zong Zeisu in bang hong hilhkhol hiam?
Hih thugentehna pen Luka gospel laibu sungbekah kipulak a, mipite lakpan dotna tuam tuamte dawnkikna vive ahi hi. Gamhluah lamtawh kisai a kidot ciangin Zeisu in, unau nih tungah thukhenna tawh genteh hi. Hih tengah Zeisu in a bulpi limlim angsung khualna hi ci in kawkpha pen hi. Mikim gamtatzia abul thukzaw in a zung tosuk hi.
Nangma nuntakna sungah angsung khualziate ngaihsun in. Angkhualna in Pasian, nupa, innkuan, pawlpi, vengpaam leh naseppihte tawh koibangin hong kikhensak thei hiam? Philippi 2:5–8 sungah bang gen hiam?
Min akitheilo mihaupa in, ama’ kisapna leh ama’deihna bek khual in, mit muhloh vantung thute peuhmah ngaihsutin neihtuak vetlo hi. A lianzaw, ahoihzaw, a tamzawte tungah Pasian’ gam kiphut khollo hi. Zeisu in eite hong aiawh noptheih nadingin, bangin lunglutsak hiam cih Paul in hong pulakkhia hi.
Philippi 2:5–8 in angkhuallohna, kiniamkhiatna leh itna hong pulak hi. Pasian leh midang i itna in, eima deihteelna a niilkhiat zawhkeileh, leitungah ansaal tampipi a lamlam ihi a, vantung ah bangmah i kholkha kei ding uhhi (Mate 6:20).
Banghangin hauhnopna leh van ngah nopna lamah kizol baihpen thei hiam? Nuntak na’ngin sum tampimah i kisam teita zongin, bangzah bangzahneikhin mahtaleng, kideih semsem laithei hiam?
Tuesday July 13
Lunggulhna
Zeisu’ leitung nasep nunung kalkhat sung, singlamteh tungah kikhai madeuh sungtengin hong hanthotnate in lungsim hong zomahmah hi. Tawldamlohna leh lunggulhnate in mihingte thusia lamah hawlgawp ahihna hong theisak hi.
Luke 22:14–30 sim inla; an-nekkhopna sungvuah nungzuite in a lianpen ding a kituhkeei uh ngaihsun in (Luka 22:24). Bang hangin nungzuite lampial in mihing vangliatna lamah paikha thei zenzen uhhiam?
Pawlpi, innkuan leh nasepna sungah kua lianpen cihkhawng kikupna peuh omthei mah ding hi. Lungsim sung khawngah zong ngaihsun khamahni in, kician takin kua paukhia hiam?
Zeisu nungzuite lakah alianpen ding akidot masakna mun hinailo lai hi. Mate 18:1 ah nungzuite in Zeisu kiangah hihbangin hemdot gialgual uhhi; “Vantungah kua lianpen ding hiam” ci uhhi. Zeisu dawnkikna bel pilkam mahmah hi. Naupangno khat samin, amaute laizangah koih hi. A mitte uh liiksakin; a mitkhute uh lamto uhhi. Zeisu hihdan pen hilhcian kultuak a, Mate 18:3 sungah, “a mantakpi kong cihin, note kikheel in naupang nabatkei uhleh, vantung ki ukna sungah nalut ngeikei ding uhhi” cihi.
Kikheelna in Zeisu sungah tawldamna taktak muhna ahi hi. A pualam pan huhna peuh kisam i sapong mawk hi. Eima tha tawh zawhloh dinglam i theih ciangin Zeisu i zong saan hi. I lungsim lunggulhnate puahphatna i phawkkha vat hi. Zeisu’n acihna ah: Hih naupangno bangin Keimah hong muangun. Liatna taktak icih in eima hamphatna nusia a, vangam pomna hizaw hi.
Zeisu a nunung nitak an aneklai ciangdong nungzuite in tuatawh kisai bangmah telnailo uh hih tuakzaw hi. Amau kinial susupte in, mailamah a zopkik ngam nawnloh dinguh khatleh khat kisiatna piangsak hi.
Kum tawmvei sungmah Zeisu tawh kikhawl a, nasemkhawm, a thuhilhna zaza hinapi uh, hihciangbek mah tungzo uh hiding hiam? Mite lungsim omzia limhoihlo honglak himawk hi! A hoihlampan enleng, nungzuite kinial susup kawmkal ah, Topa in a hehpihna beisaklo a, amaute nusialo hi.
Mawhnei apukte omzia ahi, kiliatsakna pan kidaltheih nadingin; banghangin singlamteh tungah Zeisu engige ding i hi hiam?
Wednesday July 14
Kineihkhemna
Kineihkhemna cih pen, ama hihlohna pipi, a hihding bangin kineih cihna hi. Zeisu in Pharisee mite leh Laitheite amaizumsak nadingin, tua kammal a zatna Mate 23 sungah sagihvei bang omhi (Mate 23:13, 14, 15, 23, 25, 27, 29). Lungdamna laibu 4 sungah, Zeisu’ hehpihna leh mawhphelna pen mi zualzangte, siahdongte, angzuakte leh tualthatte peuh adingin piakhia napi; Pharisee teleh laitheite ading peuhmah om hetlo hi (Mate 6:2, 5, 16; 7:5; 15:7–9; 22:18).
Matthew 23:1–13 sim inla, Zeisu gen,mi kineihkhemte omzia namlii gualsuk in.
Zeisu in laitheite leh Phariseete thu lii tawh kibangsak hi. Kum zalom khatna hunlai Judah ngeina sungah Phariseete in biakna zehte khauhtakin zui uhhi. Laibu sungah kigelhte, kamtawh a kigenkhiate zui cinten in biakna siangtho ding hanciam uhhi. Tua ngeinate langkhatah Sadducee a kici mihaute ahi phadeuh, siampite tawh akizom pawl om leuleu hi. Greek lai, apau leh lungsim puakte nei uh a, thukhenna umlo banah sihkhit nuntak kikna umlo uhhi. A zalenpawl cihding hi. A pawlnih mahun kineihkhemte hikhawm uhhi.
Zeisu cihbangin: eite zong i genbang i hihkei a, mite ading zehte khauhsak semsem napi, eimah’n zang selo, mite hanciamsak mahmah, Pasian bekin angah ding a kilawm pahtawinate eimah’n ngahnuam cihkhawng i hihleh a kineihkhemte mah i hipah hi.
A kammalte bangzahin khauhpai taleh, Zeisu in, mi kineihkhem acihcihte khempeuh zong itna leh deihsakna neiveve hi.
“Pasian’ Tapa in biakinnpi leh a thungaite a etsuk phetin, Vantung hehpihna in Amah tuampah lian hi. Lunggimsa dipkuatna aw ling kauhkauh tawh khitui luangsa in, ‘Aw Jerusalem, Jerusalem aw, kamsangte na thatzo a, nang kiangah kong sawl kamsangte suang tawh na deng hi. Akpi in a note a kha nuai-ah a khopkhop bangin ka tate khawmkhawm mah taleng, a utkei uhhi’” cihi.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 620.
Zeisu in khauh takin a taigawp biakna makaite bang na hihloh ding bang hangin kisam hiam? Tua bang kineihkhem siam i omkhak zenzenleh, koibangin mukhia ding a, koibangin suakta sakthei ding ihi hiam?
Thursday July 15
Tawldamlohna Azungin Botkhia
John 14:1–6 simin. I tawldamloh kawmkalin, lungkham lailai loh nading bang cih ding hiam? Kideidanna, angkhualna, lunggulhna, kineihna cihte zo in, tawldamna taktak muhna tawhtang bang hiam?
Tawldamlohna pen Zeisu tawh zoding hihang. Amah lampi, thumaan leh nuntakna hi. Hi leitung media tawh kidim sungah ngiim namel neilo in i gammanh laitakin, Amah’n lampi maan hong hilh ding hi. Vantung thukham piapa ahih mahbangin Amah thumanthutak hi a, Ama’ Kha in thuman thutak ah hong tunh ding hi (John 16:13). I liam i bai, i tawl, i gim i nat i lungkiat hun ciangin Amah nuntakna ahihi. Nuntakna cingtaak zong hong khaamzo hi (John 10:10). Tua sungah tawntung nuntakna leh tawntung inn kihelpah a, hih leinuntak tawh a kibanglo nuntakzia ahi hi. Piangsakpa in tumahmah in, tehpih omlo liangin a kicingmahmah in hongpiathei hi.
“Note lungkham kei un” cihpen lam-etna tawh hong nungtasak nuam hi. Lungkiat laitak in Amah’n hong lamto thei hi. Khuamial leh mawhna sung i kitom laitakin, eite sungah nahoih hong kipansak in hong zosak Amah ahi hi (Phil. 1:6).
Leitungah bangzah thusia taleh, Zeisu hong piak kamciamte en gige lel in. Hong bawlsak innpi ah natna, tawldamlohna, thuakna cihte beisiang ding hi. Tua pen Khazih Zeisu sungah hong kipia lam-etna hi a, kuakua hi taleng, tualniam kihhuai ninnoi mipoi i hih laitak mahin hongpiak ahi hi.
I thanem napi tengmah tawh Pasian zuan ding hang a, a napipi, a kisia pipi, a pukpipi mah Amah’n hong sang veve ahihlamtak theihding ahi hi. Tua in hehpihna hangbek hi a, upna tawh i zonleh hong kipiakhin hipah lel hi.
Jeremiah 3:22 simin. Pasian in bang hih dingin hong sawl a, Amah’n koibangin hong dawntuah ding ci hiam?
Zeisu’ kammal zong ngaihsun ni: “Keima omna munah note na hong omtheih nadingun note a hong la dingin ka hong paikik ding hi” (John 14:3). Nihveina hong pai ding pen bangzah in a thupi thubulphuh hi thei hiam? Misite omzia a theitel Adventist mite phadiak adingin nihveina hongpai ding banghangin thupi hiam?
Friday July 16
Ngaihsutbeh Ding:
“Eimah kibulphuh nuntakna sungah khantohna gahphatna om theilo hi. Khazih pen aituam honpa in nasaankhit nakleh, nangmah kimangngilh inla, midang huh sawmzaw in. Khazih hong itna leh hoihna gengen in. Sep ding peuhmah semin. Kha veina na lungsim sungah nei inla, na thahatna khempeuh tawh kha mangthang zongin. Khazih’ Kha nangah ciangin- na khangto ding a, gah na gah ding hi. Kha hong hehpihna in nangma gamtatna minsak ding hi. Na upna khangto ding a, na muhna hong thukzaw ding a, na itna zong cingtaak ding hi. Khazih na suun semsem ding a, siangtho, thupi in na ithuai ding hi.”—Ellen G. White, Christ’s Object Lessons, pp. 67, 68.
Pawlpi mite thu-kinialna tawh kisai in, “a langnih tuakun Pasian’ hehpihna in a tuamcip kei nakleh, ki hona hun kisausak a, hun ki mawk beisak in, Pasian’ nasemte in hoih takin ngai phapha uhhi. Kisaktheihna leh angkhualna paikhia peuh le-uh, minute nga sungin tua haksatna ki hemkhia zo ziau ding hi.”—Ellen G. White, Early Writings, p. 119.
Kikup Ding Dotnate:
1. Koibangin angkhualna zothei ding ihi hiam? Mi khatleh khat koibangin kithupisim theih ding ihi hiam?
2. Lunggulhna in a sia hihetlo hi. I lunggulhnate tawh kisusia sakzawlo in, lunggulhkawmin Pasian kiangpan na lianpite koibangin i sangtheizaw ding hiam?
3. Lunggulhna, kineihkhemna, angkhualna, hazatna cihte a pualamah kidawk saklo sam hihang. I maitangah itna puaksiam mahmah lel hihang. Aspen singkungte mah bangin, tua a hoihlote khempeuh lei sungah i phumcip uhhi. Kha-kidim gamtatna in koibang taktak hi ding hiam? Tawldamlohna zogawpin Zeisu sungah tawldamna koibangin ngahthei ding hiam?
4. Thursday dotna ah nihveina hongpai dingthu lungngai in. Tua lo tawh bang lam-etna i neizo ding hiam? Tua lo in Zeisu khatveina hong paina in bang hong sepsak thei ding hiam? Misite lah nih veina hong pai dong ihmu lai ding ci hive hang.