Sabbath Afternoon
Read for This Week’s Study: Gen. 2:1–3, Jer. 45:1–5, Exod. 20:11, 2 Sam. 7:12, Mark 6:30–32, Gen. 4:1–17.
Memory Text: “My soul longs, yes, even faints for the courts of the Lord; my heart and my flesh cry out for the living God” (Ps. 84:2, NKJV).
Tick, tock; tick, tock; tick, tock. The clock ticked steadily and mercilessly. Only two hours before Sabbath would begin, Mary sighed as she surveyed the small apartment. The kids’ toys were still lying all around the living room; the kitchen was a mess; Sarah, their youngest, lay in bed with a fever; and tomorrow Mary had agreed to serve as a greeter in their church, which meant that they had to leave home 30 minutes before the normal time. I wish I could find some quietness tomorrow, Mary thought wistfully.
At the same time, on the other side of town, Josh, Mary’s husband, was standing in line to pay for their weekly groceries. Traffic had again been a nightmare. The checkout lines were long. Everyone seemed to be doing their shopping right at that moment. I need some rest; I can’t go on like this, Josh groaned inwardly. There must be more to this life.
Our lives are governed by rush hours, work hours, medical appointments, virtual conversations, shopping, and school functions. Whether we use public transport, ride a small scooter, or steer a minivan to ferry around our families, the drumbeat of constant engagement with the world around us threatens to drown out what’s really important. How do we find rest amid so much hustle and bustle?
* Study this week’s lesson to prepare for Sabbath, July 3.
Read Genesis 2:1–3. Why would God create a rest day before anyone was even tired?
Even before we humans would dash off on our self-imposed stressful lives, God established a marker, a living way to jog our memory. This day would be a time to stop and deliberately enjoy life; a day to be and not to do, a day to especially celebrate the gift of grass, air, wildlife, water, people, and, most of all, the Creator of every good gift.
This was no one-time invitation that expired with the exile from Eden. God wanted to make sure that the invitation could stand the test of time, and so right from the beginning He knit the Sabbath rest into the very fabric of time. There would always be the invitation, again and again, to a restful celebration of Creation every seventh day. One would think that with all our labor-saving devices that we should be less physically tired than people were two hundred years ago. But, actually, rest seems to be in short supply even today. Even the moments when we aren’t working are spent in frantic activity. It always seems that we are somehow behind; no matter how much we manage to get done, there is always more to do.
Research shows, too, that we are getting less sleep, and many people are highly dependent on caffeine to keep going. Though we have faster cell phones, faster computers, faster internet connections, we still never seem to have enough time.
What do the following texts teach about why our having rest is important? (Mark 6:31, Ps. 4:8, Exod. 23:12, Deut. 5:14, and Matt. 11:28.)
The God who created us knew that we would need physical rest. He built cycles into time—night, and Sabbath—to offer us a chance for physical rest. Acknowledging Jesus as the Lord of our lives also involves taking seriously our responsibility to make time to rest. After all, the Sabbath commandment isn’t merely a suggestion. It is a commandment!
What about your own harried existence? What can you do to better experience, both physically and spiritually, the rest that God wants us to have?
Lack of sleep and exhaustion because of physical overexertion are real problems. More troubling, however, are the times we feel that we are running on “emotional empty.” And, of course, when lack of sleep is added to emotional trials, we can become painfully discouraged.
Baruch, Jeremiah’s scribe, must have felt like that often during the last turbulent years of Jerusalem, prior to the chaos, suffering, and havoc that would follow the city’s destruction by the Babylonians.
Read Jeremiah 45:1–5. Write a quick diagnosis of Baruch’s emotional health.
Can you imagine what it would feel like if God sent a custom-made message to you personally? Baruch received a message straight from God’s throne room (Jer. 45:2). We are told that this happened “in the fourth year of Jehoiakim of Judah,” about 605 or 604 b.c. Jeremiah 45:3 represents a good summary of how people feel when they are running on empty.
From all that we know in Scripture about this period, it’s clear that Baruch’s complaints were not superficial wails. He had good reasons to feel discouraged and emotionally worn out. A lot of bad things were happening, and more were to come.
How does God respond to Baruch’s aches and pains? Read Jeremiah 45:4, 5.
God’s response to Baruch’s real pain reminds us of the fact that God’s despair and pain must have been exponentially so much bigger than Baruch’s. He had built Jerusalem; He was about to tear it down; He had planted Israel as a vineyard (Isa. 5:1–7); He was about to uproot it and carry it into exile. This was not what the Lord had wanted for His people, but it had to come because of their rebellion against Him.
But there was light at the end of the tunnel for Baruch. God would preserve Baruch’s life—even in the midst of destruction, exile, and loss.
Read again the words of God directed to Baruch. What general message can we take from them for ourselves? That is, what does it say about God ultimately being there for us, regardless of our situation?
Certainly, we all need rest, which is why it’s a theme found all through the Bible. Though God created us for activity, that activity is to be punctuated by rest.
The Hebrew Old Testament, for instance, includes a number of terms denoting rest. The description of God’s resting on the newly created seventh day in Genesis 2:2, 3 uses the verb shabbat, “to cease work, to rest, to take a holiday,” which is the verb form of the noun “Sabbath.” The same verb is used in Exodus 5:5 in a causative form and translated as “making someone rest” from their work. Angry Pharaoh accuses Moses of “making them rest” from their labor.
The reference to God’s resting activity on the seventh-day Sabbath in the fourth commandment is expressed by the Hebrew verb form nuakh (Exod. 20:11, Deut. 5:14). The verb is translated as “rest” in Job 3:13 or, more figuratively, “settled,” referencing the ark of the covenant in Numbers 10:36. Second Kings 2:15 notes that Elijah’s spirit “rested” on Elisha.
Another important verb form is shaqat, to “be at rest, grant relief, be quiet.” It is used in Joshua 11:23, where it describes the rest of the land from war after Joshua’s initial conquest. The term often appears to indicate “peace” in the books of Joshua and Judges.
The verb raga` also is used to indicate rest. In the warnings against disobedience in Deuteronomy, God tells Israel that they won’t find rest in exile (Deut. 28:65). The same verb also appears in a causative form in Jeremiah 50:34, describing the inability to rest.
Read Deuteronomy 31:16 and 2 Samuel 7:12. What kind of rest is being talked about here?
Both verses use an idiomatic expression from the verb shakab, which literally means “to lie down, sleep.” In God’s covenant with David, God promises the future king of Israel that “ ‘when your days are fulfilled and you rest with your fathers, I will set up your seed after you’ ” (2 Sam. 7:12, NKJV).
The long (and here incomplete) list of different Hebrew verbs denoting rest helps us to understand that the theological concept of rest is not connected to one or two particular words. We rest individually and collectively. Rest affects us physically, socially, and emotionally and is not limited to the Sabbath alone.
Death is certainly an enemy and will one day be abolished. And however much we mourn and miss our dead, why is it comforting to know that, at least for now, they are at rest?
A verb form for rest often found in the New Testament is anapauō, to “rest, relax, refresh.” It is used in one of Jesus’ most famous statements on rest, Matthew 11:28: “ ‘Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest’ ” (NKJV). It can refer to physical rest (Matt. 26:45). In the final greetings to the Corinthians, Paul expresses his joy over the arrival of friends who refreshed his spirit (1 Cor. 16:18).
Another verb used to indicate rest is hēsychazō. It describes the Sabbath rest of the disciples as Jesus rested in the grave (Luke 23:56). But it also is used to describe living a quiet life (1 Thess. 4:11) and can indicate that someone has no objections and, thus, keeps quiet (Acts 11:18).
When the Epistle to the Hebrews, in Hebrews 4:4, describes God’s Creation rest on the seventh day, it uses the Greek verb katapauō, to “cause to cease, bring to rest, rest,” echoing the use of the Septuagint, the Greek translation of the Old Testament. Intriguingly, most of the uses of this verb in the New Testament occur in Hebrews 4.
Read Mark 6:30–32. Why did Jesus tell His disciples to come aside and rest, considering the many mission opportunities they then had? Look at the larger context of Mark 6 as you think about this question.
“ ‘Come aside by yourselves . . . and rest a while’ ” (Mark 6:31, NKJV) is not framed as an invitation. It’s expressed in the form of an imperative, which is an order or a command. Jesus is concerned about His disciples and their physical and emotional well-being. They had just returned from an extensive mission trip on which Jesus had sent them two by two (Mark 6:7). Mark 6:30 describes their excited return. Their hearts must have been full. They wanted to share their victories and their failures with Jesus; yet, Jesus stops it all by first calling them to rest. Mark includes an explanatory note: “For there were many coming and going, and they did not even have time to eat” (Mark 6:31, NKJV). Being overwhelmed and too busy in God’s business was a genuine challenge for the disciples, as well. Jesus reminds us that we need to guard our health and emotional well-being by planning in seasons of rest.
What are ways of helping and relieving your local church pastor or elder or anyone you know who could be burned out from doing the Lord’s work? What could you do to express your appreciation and help this person find rest?
Read Genesis 4:1–12. What made Cain “a restless wanderer” (Gen. 4:12, NIV) on the earth?
The biblical text does not explicitly state why God respected Abel and his offering but did not “respect” Cain and his offering (Gen. 4:4, 5). But we know why. “Cain came before God with murmuring and infidelity in his heart in regard to the promised sacrifice and the necessity of the sacrificial offerings. His gift expressed no penitence for sin. He felt, as many now feel, that it would be an acknowledgment of weakness to follow the exact plan marked out by God, of trusting his salvation wholly to the atonement of the promised Saviour. He chose the course of self-dependence. He would come in his own merits.”—Ellen G. White, Patriarchs and Prophets, p. 72.
When God said that Cain would be “a restless wanderer” on the earth, it wasn’t that God made him that way; rather, that is what happened as the result of his sinful actions and disobedience. Not finding rest in God, Cain discovered that he couldn’t find it any other way, at least not true rest.
The Hebrew word translated as “respected” (Gen. 4:4, NKJV) also could be rendered “looked closely, considered carefully.” The focus of God’s careful and close-up look is not so much the offering but more the attitude of the offerer. God’s rejection of Cain’s fruit offering is not the arbitrary reaction of a capricious god. Rather, it describes the process of carefully considering and weighing the character, attitudes, and motivations of the one bringing the offering. It is a good example of an investigative judgment.
Read Genesis 4:13–17 and describe Cain’s reaction to God’s judgment.
When we try to run away from God’s presence, we become restless. We try to fill the yearning for divine grace with things, human relationships, or overly busy lives. Cain started to build a dynasty and a city. Both are great achievements and speak of determination and energy, but if it’s a godless dynasty and a rebellious city, it will ultimately amount to nothing.
Even if we end up suffering the consequences of our sins as we usually do, how can we learn to accept the forgiveness for them, offered us through the Cross?
Friday July 2
Further Thought: “In the estimation of the rabbis it was the sum of religion to be always in a bustle of activity. They depended upon some outward performance to show their superior piety. Thus they separated their souls from God, and built themselves up in self-sufficiency. The same dangers still exist. As activity increases and men become successful in doing any work for God, there is danger of trusting to human plans and methods. There is a tendency to pray less, and to have less faith. Like the disciples, we are in danger of losing sight of our dependence on God, and seeking to make a savior of our activity. We need to look constantly to Jesus, realizing that it is His power which does the work. While we are to labor earnestly for the salvation of the lost, we must also take time for meditation, for prayer, and for the study of the word of God. Only the work accomplished with much prayer, and sanctified by the merit of Christ, will in the end prove to have been efficient for good.”—Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 362.
Discussion Questions:
1 The constant pressure of being on top of things, being available (physically or virtually) all the time, and trying to live up to ideals that are neither realistic nor God-given can make people sick— emotionally, physically, and spiritually. How can your church become a welcoming place for worn-out, tired people yearning for rest?
2 Is it possible that we are too busy, even doing good things for God? Think about the story of Jesus and His disciples in Mark 6:30–32 and discuss its applications in your Sabbath School group.
3 In 1899, a speed record had been broken. Someone had actually gone 39.24 miles per hour in a car—and lived to tell about it! Today, of course, cars go much faster than that. And the speed of the processors in our cell phones are much faster than the fastest large computers of a generation ago. And air travel is faster than it used to be—and is getting even faster. The point is that almost everything we do today is done faster than it was in the past, and yet, what? We still feel hurried and without enough rest. What should that tell us about basic human nature and why God would have made rest so important that it is one of His commandments?
4 Dwell more on the idea that even in Eden, before sin, the Sabbath rest had been instituted. Besides the interesting theological implication of this truth, what should this tell us about how rest was needed even in a sinless, perfect world?
Everything seemed strange to six-year-old Danay when he arrived in the United States with his father, mother, and six older siblings. Cars filled the streets of their new hometown. Danay hadn’t seen many cars in the refugee camp in Thailand where his family had lived after fleeing violence in their native Myanmar. Before, the family had lived in a bamboo home without air-conditioning and running water, and Danay had bathed in a river. Now everything was in the house. Danay thanked God for the new home.
Danay arrived at public school wearing flip-flops, and the teacher immediately sent him home. The staff member who drove him home told his mother how to find the shoe store. But neither of his parents could drive or speak English, so a relative took him to the store to buy his first pair of shoes.
Danay returned to school the next day, but it was a difficult year. Some children treated refugees unkindly, and one of his brothers got into fights.
Then a Seventh-day Adventist befriended the family and helped Danay transfer to a church school for second grade. Scholarship funds from a Thirteenth Sabbath Offering helped cover his tuition. Danay was happy to be in the church school with kind and friendly classmates. He had heard about God from his Christian parents at home, but now he was reading the Bible for himself at school. He wanted to learn more, and, as he grew older, he joined various Bible study groups.
His faith came to the test when he was 12. One day, his father collapsed outside the house after working in the garden. No one knew how to call the ambulance, so family members lifted him into a car and rushed him to the hospital. Danay was devastated. That night he tossed and turned. He prayed like never before. “God, please help my Dad to recover,” he said. “If he does recover, I will get baptized and devote myself to You.”
Three days later, he saw his father in the hospital. The once-strong man looked pale and frail. The physician said he had suffered a stroke. Danay continued to pray. Weeks passed, and his father slowly improved. When he came home, Danay made good on his promise to God. He was baptized.
His father died of cancer five years later, but Danay, 17, is glad that he gave his heart to Jesus. “After getting baptized, I began to read the Bible more, pray more, and talk to God more,” he said. “The more I did these things, the happier I felt. God is always watching, and He is always going to be there for me. I always feel thankful.”
A 2011 Thirteenth Sabbath Offering helped refugee children like Danay receive study in Adventist schools in the North American Division. Part of this quarter’s offering will again help refugee children obtain an Adventist education in North America. Thank you for planning a generous offering.
This quarter begins a series titled “Rest in Christ.” Our twenty-firstcentury society is filled with restless people. Worry and anxiety combined with uncertainty about the future contribute to this restlessness of the soul. There is a growing concern among mental health professionals with the increasing number of depressed people they are treating. It is estimated that there are more than 300 million depressed people in our world and that depression will surpass heart disease as the leading cause of death in a few decades. Worldwide sales of antidepressants are now expected to be more than six billion dollars, according to Thomson Reuters Pharma projections, based on consensus forecasts from analysts. More than 270 million prescriptions of antidepressants are sold in the United States alone each year. Our lessons this quarter, and especially this week’s lesson, focus on the true Source of rest and provide practical counsel on how to find rest in the busyness of our lives.
This week we will travel back in time to the Creation of our world and discover the eternal reminder of rest in Christ, the Sabbath. We will study an Old Testament scribe’s deep grief and its impact on his physical, mental, and emotional health. Throughout this week’s lesson, we will be constantly reminded of Christ’s invitation to rest throughout the Scriptures. As we learn the meaning of the word “rest” in the Old and New Testaments, we will understand Cain’s restlessness more fully and discover how to rest totally in Christ.
The most comprehensive passage in the Bible on Sabbath rest is found in Genesis 2:1–3. At the end of Creation week, Jesus, our loving Creator, establishes what Jewish author Abraham Heschel calls a “palace in time.” Each Sabbath, Jesus invites us to leave our cares, worries, and anxieties behind us and enter His palace to rest in Him. Earthly palaces are distinct geographical locations. For example, the Palace of Versailles in France contains 700 rooms and has more than 67,000-square meters of floor space. As a World Heritage site, it is listed as one of the greatest achievements of the seventeenth century.
The Sabbath, God’s palace in time, is far more significant and amazing. It dates not to the seventeenth century but to the beginning of time, at Creation. It spans the centuries and graces the earth with sacred time each week. It is a perpetual reminder of where true rest is found. The Sabbath speaks of a God who is intimately acquainted with our basic human needs. He “rested on the Sabbath and was refreshed,” not because He was tired, but because He knew we would be tired. Genesis 2:2 says, “On the seventh day God ended His work” (NKJV). Time is not an endless cycle of labor-consuming events. God has graciously given us a divine pause—a time to deepen our relationship with Him, renew our minds, refresh our bodies, and experience positive family relations.
This divine Sabbath rest carries with it the sense of assurance in our Creator’s loving concern for us. In Him, we have peace. The Sabbath is a stress buster. It is the guarantee that the God who created this world has not forgotten it, and He has not forgotten us. As we “remember the Sabbath day, to keep it holy” (Exod. 20:8, NKJV), our Creator remembers us on that day and pours the abundance of heaven’s blessings into our lives to deliver us from the bondage of fear, the chains of anxiety, and the prison of worry.
God’s Invitation to Rest
Throughout Scripture, God invites us to rest from our busyness. When the busyness of life overwhelms us, three things begin to happen:
• We begin to lose focus. The events of the present seem to overwhelm us. The challenges of life seem much larger, and we focus on the problems rather than on God, who can solve them. In our busyness, we focus on human answers to our dilemma rather than on divine solutions.
• We begin to become physically, mentally, and emotionally exhausted. We say and do things we later regret. Busyness leads to tiredness. Tiredness leads to burnout, and burnout leads to discouragement. Busy people often make quick judgment decisions and fail to see the larger picture because they are so busy. They need to get on to the next problem to solve or the next task on their to-do list to accomplish. Thus, they have little time to reflect on the best solution to the problem they are facing.
• We begin to neglect prayer and Bible study. As a result, our devotional life suffers. Busyness produces tiredness, and tiredness produces inefficiency, a lack of discipline, the inability to control one’s feelings, and an erosion of a meaningful devotional life. Ellen G. White puts it this way: “All who are under the training of God need the quiet hour for communion with their own hearts, with nature, and with God. In them is to be revealed a life that is not in harmony with the world, its customs, or its practices; and they need to have a personal experience in obtaining a knowledge of the will of God. We must individually hear Him speaking to the heart. When every other voice is hushed, and in quietness we wait before Him, the silence of the soul makes more distinct the voice of God. He bids us, ‘Be still, and know that I am God.’ Psalm 46:10. This is the effectual preparation for all labor for God. Amidst the hurrying throng, and the strain of life’s intense activities, he who is thus refreshed will be surrounded with an atmosphere of light and peace. He will receive a new endowment of both physical and mental strength. His life will breathe out a fragrance and will reveal a divine power that will reach men’s hearts.”—The Ministry of Healing, p. 58.
Have you ever felt that you are running from one thing to the next, overwhelmed with the busyness of life? There is one more email to answer, one more text message to respond to, one more phone call to make, one more committee to attend, one more person to see and the list goes on. Your life seems to be governed by “one more.” You have just too much to do to accomplish it all, and when you flop into bed at night you think about all you have left undone. Your work is certainly not finished. Your to-do list is half done at best. Your mind is racing. Sleep does not come as you frantically attempt to think about how you can cram more into an already-overloaded schedule tomorrow.
Christ’s invitation is especially for busy, worn-out, tired people who are living in a 24-7 world. Jesus’ disciples were anxious and confused after the beheading of John the Baptist. Jesus invited them to “ ‘come aside by yourselves to a deserted place and rest a while.’ For there were many coming and going, and they did not even have time to eat” (Mark 6:31, NKJV). In their busyness, Jesus offered them rest. He did not encourage them to rush headlong into exhausting labor. His invitation to rest was not a onetime event only for the disciples. To the crowds following Him, He spoke these words of assurance: “ ‘Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest’ ” (Matt. 11:28, NKJV). The rest that Jesus offers is not freedom from trials. It is the internal assurance that in Him we are secure. He will never leave or forsake us. One of the most challenging experiences in life is feeling alone when we experience difficult times. That’s exactly the way Jeremiah’s scribe Baruch felt.
Baruch’s Grief, Cain’s Restlessness, and God’s Response Baruch was Jeremiah’s scribe. According to Jeremiah 45:3–5, this poor man went through a time of deep emotional pain. The city of Jerusalem was soon to be attacked by enemy armies. Suffering, heartache, and disaster were swiftly approaching. Life as Baruch knew it would change forever. Fear consumed him. Grief flooded into his life. Worry held him in its debilitating grip. But God spoke and reassured him that “ ‘I will give your life to you as a prize in all places’ ” (Jer. 45:5, NKJV). The promises of God are sure. We can rest, even amid life’s greatest difficulties, because of the assurance that the promises of God give us.
In the Old Testament, there are multiple words translated as “rest.” Their meaning is varied. The words for rest can be translated “relief, quiet, peace, or settled.” In the New Testament, they can be interpreted as “rest, relax, or settled.” These words all have one thing in common. They imply an inner peace, a sense of calm and restfulness. This rest is a gift from God given to His weary children as they come to Him in faith.
The story of Cain demonstrates that there is no rest when human beings rebel against God’s commands and trust their own judgment. Cain disregarded the clear instructions of God. His was a religion of human works. He exalted his own opinion above God’s divine revelation. Abel, on the other hand, had peace even in death, because he placed his trust in the God of life. Today’s lesson provides some practical and crucial lessons for living in our 24-7 world.
This week’s study provides us with at least three practical lessons for daily living.
• When we become too busy to rest in our Creator’s loving care, our lives become filled with stress and anxiety. This stress can lead to physical illness and emotional distress.
• Our Creator has designed us to rest. This rest is more than a physical rest, as important as that is. This rest is a peace of mind that comes from believing His Word, trusting His promises, and entering the blessedness of His Sabbath rest.
• Living life apart from our Creator, as symbolized by Cain’s experience, only frustrates our attempts to have inner peace and lasting joy. Rest comes from having a trusting relationship with the One who made us. In Christ, there is rest. In His promises, there is assurance. In His presence, we are free from anxiety, worry, and care.
SÁBADO, JUNIO 26
Lee para el estudio de esta semana
Génesis 2:1-3; Jeremías 45:1-5; Éxodo 20:11; 2 Samuel 7:12; Marcos 6:30-32; Génesis 4:1-17.
Para memorizar
“Anhela mi alma y aun ardientemente desea los atrios de Jehová; mi corazón y mi carne cantan al Dios vivo” (Sal. 84:2).
Tic-tac; tic-tac; tic-tac. El reloj hacía tic-tac constantemente y sin piedad. Solo faltaban dos horas para que comenzara el sábado. María suspiró mientras inspeccionaba el pequeño departamento. Los juguetes de los niños seguían tirados por toda la sala de estar; la cocina estaba hecha un desastre; Sara, la hija menor, estaba en cama con fiebre; y ella había aceptado colaborar como recepcionista en la iglesia al día siguiente, lo que significaba que tenían que salir de casa treinta minutos antes de lo normal. Ojalá pueda tener algo de tranquilidad mañana, pensó María con nostalgia.
Al mismo tiempo, al otro lado de la ciudad, José, el esposo de María, hacía fila para pagar las compras semanales. El tráfico nuevamente se había vuelto una pesadilla. Las filas de las cajas eran largas. Parecía que a todos se les había ocurrido hacer las compras en ese momento. Necesito descansar, no puedo seguir así, refunfuñó José por dentro. Tiene que haber algo más en esta vida.
¿Cómo podemos hallar descanso en medio de tanto ajetreo?
Comentarios Elena G.W
El universo celestial manifiesta el mayor interés por este puntito perdido del mundo… No obstante, cuando nos ponemos en contacto con la actividad incesante de nuestras ciudades, cuando nos mezclamos con las multitudes en nuestras populosas avenidas, cuando entramos en los mercados y caminamos por las calles; en todos esos lugares, de la mañana a la noche, la gente obra como si los negocios, los deportes y los placeres fueran el todo de la vida, como si fueran lo único que debe ocupar la mente. ¡Cuán poco consideran a los instrumentos invisibles!
Todo el cielo está profundamente interesado en los seres humanos que están tan llenos de actividades, y que no tienen pensamientos para lo invisible… A veces las inteligencias celestiales descorren el velo que oculta el mundo invisible, con el fin de que nuestra mente pueda ser desviada del apresuramiento y la ansiedad, considere que hay testigos para todo lo que hacemos y decimos, tanto cuando estamos dedicados a nuestros negocios, como cuando nos encontramos solos (Hijos e hijas de Dios, p. 39).
Anhela mi alma y aun ardientemente desea los atrios de Jehová; mi corazón y mi carne cantan al Dios vivo. Salmo 84:2.
Cuando el pueblo de Dios aparte sus ojos de las cosas de este mundo y los ponga en el cielo y en las cosas celestiales, serán un pueblo peculiar, porque verán la misericordia, bondad y compasión que Dios ha manifestado por los hijos de los hombres. Su amor les exigirá una respuesta, y sus vidas evidenciarán a quienes los rodean que el espíritu de Dios los domina, que están poniendo sus afectos en las cosas de arriba y no en las de la tierra (En los lugares celestiales, p. 370).
Necesitamos comprender mejor el sentido de estas palabras: “Debajo de su sombra me senté con gran deleite”. Cantares 2:3 (VM). Ellas no evocan en nuestro espíritu la imagen de un apresuramiento febril, sino por el contrario, la de un dulce reposo. Son muchos los que profesan ser cristianos y que manifiestan inquietud y depresión, y los que rebosan actividad, pero no pueden hallar tiempo para reposar tranquilamente en las promesas de Dios. Obran como si no pudiesen permitirse tener paz y tranquilidad. A estos dirige Cristo esta invitación: “Venid a mí… que yo os haré descansar”. Mateo 11:28. Apartémonos de las encrucijadas polvorientas y calurosas que frecuenta la multitud y vayamos a descansar a la sombra del amor del Salvador. Allí es donde obtendremos fuerza para continuar la lucha; allí es donde aprenderemos a reducir nuestros afanes y a loar a Dios. Aprendan de Jesús una lección de calma confiada aquellos que están trabajados y cargados. Deben sentarse a su sombra si quieren recibir de él paz y reposo (Testimonios para la iglesia, t. 7, p. 170).
DOMINGO, JUNIO 27
Cansados Y Agotados
Lee Génesis 2:1 al 3. ¿Por qué Dios crearía un día de descanso antes de que alguien estuviera cansado?
Incluso antes de que la humanidad se lanzara a una estresante vida autoimpuesta, Dios estableció un marcador, una forma vívida de refrescar nuestra memoria. Este día sería un momento para detenerse y disfrutar deliberadamente de la vida; un día para ser y no para hacer; un día para celebrar especialmente el don de la hierba, el aire, la vida silvestre, el agua, la gente, y sobre todo, del Creador de todo buen don.
Esta no era una invitación única que expiró con el exilio del Edén. Dios quería asegurarse de que la invitación pudiera resistir la prueba del tiempo, y por eso, desde el principio, entrelazó el descanso sabático en la estructura misma del tiempo. Siempre estaría la invitación, una y otra vez, a una reparadora celebración de la Creación cada séptimo día.
Cabría esperar que, con todos los dispositivos que nos ahorran trabajo, estuviésemos menos cansados físicamente que la gente de hace doscientos años. Pero, en realidad, el descanso parece escasear en la actualidad. Incluso los momentos fuera del horario de trabajo se dedican a una actividad frenética. Siempre parece que de alguna manera estamos atrasados; no importa cuánto logremos hacer, siempre hay más por hacer.
Las investigaciones también muestran que dormimos menos y que muchos dependen mayormente de la cafeína para continuar. Aunque tenemos teléfonos móviles más rápidos, computadoras más rápidas, conexiones a Internet más rápidas, parece que nunca tenemos suficiente tiempo.
¿Qué enseñan los siguientes pasajes sobre por qué es importante descansar? Marcos 6:31; Salmo 4:8; Éxodo 23:12; Deuteronomio 5:14; Mateo 11:28.
El Dios que nos creó sabía que necesitaríamos descanso físico. Incorporó ciclos en el tiempo (la noche y el sábado) para ofrecernos una oportunidad de descanso físico. Reconocer a Jesús como el Señor de nuestra vida también implica tomarnos en serio la responsabilidad de dedicar tiempo a descansar. Al fin y al cabo, el mandamiento del sábado no es simplemente una sugerencia. ¡Es un mandamiento!
¿Qué puedes contar de tu ajetreada existencia? ¿Qué puedes hacer para enriquecer tu experiencia con el descanso que Dios quiere que tengamos, tanto física como espiritualmente?
Comentarios Elena G.W
Al bendecir el séptimo día en el Edén, Dios estableció un recordativo de su obra creadora. El sábado fue confiado y entregado a Adán, padre y representante de toda la familia humana. Su observancia había de ser un acto de agradecido reconocimiento de parte de todos los que habitasen la tierra, de que Dios era su Creador y su legítimo soberano, de que ellos eran la obra de sus manos y los súbditos de su autoridad. De esa manera la institución del sábado era enteramente conmemorativa, y fue dada para toda la humanidad. No había nada en ella que fuese obscuro o que limitase su observancia a un solo pueblo.
Dios vio que el sábado era esencial para el hombre, aun en el paraíso. Necesitaba dejar a un lado sus propios intereses y actividades durante un día de cada siete para poder contemplar más de lleno las obras de Dios y meditar en su poder y bondad. Necesitaba el sábado para que le recordase más vivamente la existencia de Dios, y para que despertase su gratitud hacia él, pues todo lo que disfrutaba y poseía procedía de la mano benéfica del Creador (Historia de los patriarcas y profetas, pp. 28, 29).
A cada instante somos sostenidos por el cuidado de Dios y por su poder. Él pone alimento en nuestras mesas. Nos proporciona un sueño pacífico y reparador. Cada semana nos da el día sábado para que reposemos de nuestras labores temporales y lo adoremos en su propia casa. Nos ha dado su Palabra para que está sea como una lámpara para nuestros pies y una lumbrera en nuestro camino. En sus páginas sagradas encontramos sabios consejos; y tantas veces como elevamos nuestros corazones hacia él en penitencia y con fe, él nos concede las bendiciones de su gracia. Pero por encima de todo, se destaca el don infinito que Dios hizo al dar a su Hijo amado, por medio de quien fluyen todas las demás bendiciones para esta vida y para la vida venidera (Consejos sobre la mayordomía cristiana, p. 20).
El exceso de trabajo causa a veces la pérdida del dominio propio. Pero el Señor nunca obliga a realizar movimientos precipitados, complicados. Muchos acumulan sobre sí cargas que el misericordioso Padre celestial no colocó sobre ellos. Uno a otro se suceden precipitadamente los deberes que Dios nunca tuvo el propósito de que los llevaran a cabo. Dios desea que comprendamos que no glorificamos su nombre cuando tomamos tantas cargas que nos hallamos oprimidos y, por haber cansado el corazón y el cerebro, nos irritamos, nos impacientamos y regañamos. No hemos de llevar más que aquellas responsabilidades que el Señor nos da, confiando en él y manteniendo así nuestro corazón puro y lleno de ternura y compasión (Mensajes para los jóvenes, pp. 93, 94).
Cada día trae sus responsabilidades y deberes, pero la obra de mañana no debe abarcarse en las horas de hoy. Dios es misericordioso, lleno de compasión, razonable en lo que pide. No exige de nosotros que sigamos un curso de acción que resulte en pérdida de la salud física o debilitamiento de las facultades mentales. El no quiere que trabajemos bajo presión y tensión hasta que a ello siga el agotamiento, con postración de los nervios (Obreros evangélicos, p. 260).
LUNES, JUNIO 28
Andar Con El Tanque Vacío
La falta de sueño y el agotamiento por sobreesfuerzo físico son problemas reales. Sin embargo, lo más preocupante es cuando sentimos que andamos con el “tanque emocional vacío”. Y, por supuesto, cuando la falta de sueño se suma a las pruebas emocionales podemos desanimarnos terriblemente.
Baruc, el escriba de Jeremías, debió haberse sentido así a menudo durante los últimos años turbulentos de Jerusalén, antes del caos, el sufrimiento y los estragos que seguirían a la destrucción de la ciudad por parte de los babilonios.
Lee Jeremías 45:1 al 5. Escribe un diagnóstico rápido de la salud emocional de Baruc.
¿Puedes imaginarte cómo te sentirías si Dios te enviara un mensaje personalizado? Baruc recibió un mensaje directamente desde el Trono de Dios (Jer. 45:2). Se nos dice que esto sucedió “en el año cuarto de Joacim hijo de Josías rey de Judá”, alrededor de 605 o 604 a.C. Jeremías 45:3 constituye un buen resumen de cómo se siente la gente cuando se queda sin nada.
Por todo lo que leemos en las Escrituras sobre este período, es evidente que las quejas de Baruc no eran lamentos superficiales. Tenía buenas razones para sentirse desanimado y emocionalmente agotado. Estaban ocurriendo muchas cosas malas, y vendrían más.
¿Cómo responde Dios a los dolores y las molestias de Baruc? Lee Jeremías 45:4 y 5.
La respuesta de Dios al dolor real de Baruc nos recuerda el hecho de que la desesperación y el dolor de Dios debieron haber sido exponencialmente mucho más grandes que los de Baruc. Él había construido Jerusalén; estaba a punto de destruirla. Había plantado a Israel como una viña (Isa. 5:1-7); estaba a punto de arrancarla y llevarla al exilio. Esto no era lo que el Señor hubiese querido para su pueblo, pero tenía que suceder debido a su rebelión contra él.
Pero, había luz al final del túnel de Baruc. Dios preservaría la vida de Baruc, incluso en medio de la destrucción, el exilio y la pérdida.
Vuelve a leer las palabras de Dios dirigidas a Baruc. ¿Qué mensaje general podemos extraer para nosotros? Es decir, ¿qué dicen acerca de que Dios finalmente está allí para nosotros, sin importar nuestra situación?
Comentarios Elena G.W
Los siervos de Cristo no han de tratar su salud con indiferencia. No trabaje nadie hasta el agotamiento, con lo cual se descalificará para esfuerzos futuros. No tratéis de hacer en un día el trabajo de dos días. Al fin se verá que los que trabajaron cuidadosa y prudentemente han hecho tanto como aquellos que gastaron de tal manera su fuerza física y mental que no les quedo reserva de la cual sacar en tiempo de necesidad.
La obra de Dios es mundial; exige toda jota y tilde de la capacidad y fuerza que tengamos… Después que sus siervos hayan hecho lo mejor que puedan, podrán decir: La mies a la verdad es mucha, y los obreros pocos; mas Dios “conoce nuestra condición; acuérdase que somos polvo”. Salmo 103:14 (Obreros evangélicos, p. 259).
El Señor nos revela su voluntad de tres maneras, para conducirnos y capacitarnos para conducir a otros. ¿Cómo es posible distinguir su voz de la de un extraño? ¿Cómo es posible distinguirla de la voz de un falso pastor? Dios nos revela su voluntad en su Palabra, las Sagradas Escrituras. Su voz se revela también en sus actos providenciales; y la reconoceremos si no separamos nuestras almas de él siguiendo nuestros propios caminos, actuando conforme a nuestra propia voluntad, y siguiendo los dictados de un corazón no santificado, hasta el punto en que nuestros sentidos se han confundido de tal manera que las cosas eternas no se disciernen, y la voz de Satanás está tan disimulada que se acepta como la voz de Dios.
Otra de las maneras en que se escucha la voz de Dios es mediante las apelaciones de su santo Espíritu que impresionan el corazón y que luego se manifiestan en el carácter. Si tiene usted alguna duda acerca de cualquier tema, debe en primer lugar consultar las Escrituras. Si verdaderamente ha comenzado la vida de fe, usted se ha entregado al Señor para ser enteramente suyo, y él lo ha tomado para amoldarlo y labrarlo conforme a sus propósitos con el fin de que sea un utensilio para honra (Testimonios para la iglesia, t. 5, p. 483).
Clamen a Dios todos los que son afligidos o tratados injustamente. Apartaos de aquellos cuyo corazón es como el acero, y haced vuestras peticiones a vuestro Hacedor. Nunca es rechazado nadie que acuda a él con corazón contrito. Ninguna oración sincera se pierde. En medio de las antífonas del coro celestial, Dios oye los clamores del más débil de los seres humanos. Derramamos los deseos de nuestro corazón en nuestra cámara secreta, expresamos una oración mientras andamos por el camino, y nuestras palabras llegan al trono del Monarca del universo. Pueden ser inaudibles para todo oído humano, pero no morirán en el silencio, ni serán olvidadas a causa de las actividades y ocupaciones que se efectúan. Nada puede ahogar el deseo del alma. Este se eleva por encima del ruido de la calle, por encima de la confusión de la multitud, y llega a las cortes del cielo. Es a Dios a quien hablamos, y nuestra oración es escuchada (Palabras de vida del gran Maestro, pp. 137, 138).
MARTES, JUNIO 29
Cómo Define El Descanso El Antiguo Testamento
Aunque Dios nos creó para la actividad, esa actividad debe estar equilibrada por el descanso.
El Antiguo Testamento en hebreo, por ejemplo, incluye una serie de términos que denotan reposo. La descripción del reposo de Dios en el séptimo día recién creado, en Génesis 2:2 y 3, utiliza el verbo shabat: “cesar la obra, descansar, tomar vacaciones”, que es la forma verbal del sustantivo “sábado”. El mismo verbo se utiliza en Éxodo 5:5 en una forma causativa y se traduce como “hacer descansar a alguien” de su trabajo.
La referencia a la actividad de reposo de Dios en el séptimo día del cuarto Mandamiento se expresa mediante la forma verbal hebrea nuakh (Éxo. 20:11; Deut. 5:14). El verbo se traduce como “descanso” en Job 3:13 o, más figuradamente, “detenerse”, haciendo referencia al Arca del Pacto en Números 10:36. Segundo de Reyes 2:15 señala que el espíritu de Elías “reposó” sobre Eliseo.
Otra forma verbal importante es shaqat: “estar quieto, otorgar alivio, estar tranquilo”. Se utiliza en Josué 11:23, donde se describe cómo la tierra descansa de la guerra después de la conquista inicial de Josué. El término a menudo parece indicar “paz” en los libros de Josué y Jueces.
El verbo raga‘ también se usa para indicar descanso. En las advertencias contra la desobediencia en Deuteronomio, Dios dice a Israel que no encontrará descanso en el exilio (Deut. 28:65). El mismo verbo aparece también en forma causativa en Jeremías 50:34, al describir la incapacidad de brindar descanso.
Lee Deuteronomio 31:16 y 2 Samuel 7:12. ¿De qué tipo de descanso se habla aquí?
Ambos versículos utilizan una expresión idiomática del verbo shakab, que literalmente significa “acostarse, dormir”. En el pacto de Dios con David, Dios promete al futuro rey de Israel que, “cuando tus días sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantaré después de ti a uno de tu linaje” (2 Sam. 7:12).
Esta larga (aunque incompleta) lista de diferentes verbos en hebreo que denotan descanso nos ayuda a entender que el concepto teológico de reposo no está ligado a una o dos palabras en particular. Nosotros descansamos en forma individual y colectiva. El descanso nos afecta física, social y emocionalmente, y no se limita al sábado solamente.
La muerte es sin duda una enemiga, y algún día será abolida. Y, por más que lloremos y extrañemos a nuestros muertos, ¿por qué es reconfortante saber que, al menos por ahora, ellos descansan?
Comentarios Elena G.W
En todos los tiempos los testigos señalados por Dios se han expuesto al vituperio y la persecución por amor a la verdad. José fue calumniado y perseguido porque mantuvo su virtud e integridad. David, el mensajero escogido de Dios, fue perseguido por sus enemigos como una fiera. Daniel fue echado al foso de los leones porque se mantuvo fiel al cielo. Job fue privado de sus posesiones terrenales y estuvo tan enfermo que le aborrecieron sus parientes y amigos; pero aun así mantuvo su integridad. Jeremías no pudo ser disuadido de decir las palabras que Dios le había ordenado hablar; y su testimonio enfureció tanto al rey y a los príncipes que le echaron en una inmunda mazmorra. Esteban fue apedreado porque predicó a Cristo y su crucifixión. Pablo fue encarcelado, azotado con varas, apedreado y finalmente muerto porque fue un fiel mensajero de Dios a los gentiles. Y Juan fue desterrado a la isla de Patmos “por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo”.
Estos ejemplos de constancia humana atestiguan la fidelidad de las promesas de Dios, su constante presencia y su gracia sostenedora. Testificaron del poder de la fe para resistir a las potestades del mundo. Es obra de la fe confiar en Dios en la hora más obscura, y sentir, a pesar de ser duramente probados y azotados por la tempestad, que nuestro Padre empuña el timón. Solo el ojo de la fe puede ver más allá de las cosas presentes para estimar correctamente el valor de las riquezas eternas (Los hechos de los apóstoles, pp. 459, 460).
La vida de Adán fue una vida de tristeza, humildad y continuo arrepentimiento. Al enseñar a sus hijos y a sus nietos a temer a Jehová, con frecuencia se le reprochó amargamente su pecado, que había causado tanta miseria a su posteridad. Cuando salió del hermoso Edén, el pensamiento de que debía morir lo sacudió de horror. La muerte le pareció una terrible calamidad. Por primera vez se puso en contacto con la tremenda realidad de la muerte en la familia humana cuando su propio hijo Caín asesinó a su hermano Abel. Lleno de amargo remordimiento por causa de su propia transgresión, privado de su hijo Abel, con plena conciencia de que Caín era asesino, y reconociendo la maldición que Dios había pronunciado sobre él, el corazón de Adán se quebrantó de dolor. Con mucha amargura se reprochó su primer gran pecado. Suplicó el perdón de Dios por medio del Sacrificio prometido. Sentía profundamente la ira de Dios por el crimen perpetrado en el paraíso. Fue testigo de la corrupción general que finalmente obligó a Dios a destruir a los habitantes de la tierra por medio de un diluvio. La sentencia de muerte que había pronunciado sobre él su Hacedor, que al principio le había parecido terrible, después de haber vivido algunos siglos le pareció justa y misericordiosa de parte de Dios, pues ponía fin a una vida miserable (La historia de la redención, p. 57).
MIÉRCOLES, JUNIO 30
El Descanso En El Nuevo Testamento
Una forma verbal para descanso que se encuentra a menudo en el Nuevo Testamento es anapauō: “descansar, relajarse, renovarse”. Se usa en una de las declaraciones más famosas de Jesús sobre el descanso, Mateo 11:28: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. Puede referirse al descanso físico (Mat. 26:45). En el saludo final a los corintios, Pablo expresa su gozo por la llegada de amigos que confortaron su espíritu (1 Cor. 16:18).
Otro verbo que se utiliza para indicar reposo es hēsychazō. Describe el descanso sabático de los discípulos mientras Jesús reposaba en la tumba (Luc. 23:56). Pero también se utiliza para describir una vida serena (1 Tes. 4:11) y puede indicar que alguien no tiene objeciones y, por lo tanto, se queda callado (Hech. 11:18).
Cuando la Epístola a los Hebreos, en Hebreos 4:4, describe el descanso de la Creación de Dios en el séptimo día, utiliza el verbo griego katapauō, “hacer cesar, brindar descanso, descansar”, haciéndose eco del uso que le da la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento. Curiosamente, la mayoría de los usos de este verbo en el Nuevo Testamento aparecen en Hebreos 4.
Lee Marcos 6:30 al 32. ¿Por qué Jesús dijo a sus discípulos que se apartaran a descansar, considerando las muchas oportunidades misioneras que tenían en ese momento?
“Venid vosotros aparte […] y descansad un poco” (Mar. 6:31) no está formulado como una invitación. Se expresa en forma de imperativo, que es una orden o un mandato. Jesús estaba preocupado por sus discípulos, y su bienestar físico y emocional. Acababan de regresar de un extenso viaje misionero, al que Jesús los había enviado de dos en dos (Mar. 6:7). Marcos 6:30 describe su entusiasmo al regresar. Debieron haber tenido el corazón rebosante. Querían compartir sus victorias y sus fracasos con Jesús; sin embargo, Jesús detiene todo llamándolos primero a descansar. Marcos incluye una nota explicativa: “Porque eran muchos los que iban y venían, de manera que ni aun tenían tiempo para comer” (Mar. 6:31). Estar abrumados y demasiado ocupados en los asuntos de Dios también es un verdadero desafío para los discípulos. Jesús nos recuerda que debemos proteger nuestra salud y nuestro bienestar emocional planificando períodos de descanso.
¿Cuáles son las formas de ayudar y aliviar al pastor o al anciano de tu iglesia local, o a cualquiera que conozcas que podría estar agotado por hacer la obra del Señor? ¿Qué podrías hacer para expresar tu agradecimiento y ayudar a esta persona a descansar?
Comentarios Elena G.W
Las compasivas palabras de Cristo se dirigen a sus obreros actuales tanto como a sus discípulos de entonces. “Venid vosotros aparte… y reposad un poco”, dice aún a aquellos que están cansados y agobiados. No es prudente estar siempre bajo la tensión del trabajo y la excitación, aun mientras se atiendan las necesidades espirituales de los hombres; porque de esta manera se descuida la piedad personal y se agobian las facultades de la mente, del alma y del cuerpo. Se exige abnegación de los discípulos de Cristo y ellos deben hacer sacrificios; pero deben tener cuidado, no sea que por su exceso de celo, Satanás se aproveche de la debilidad humana y perjudique la obra de Dios.
En la estima de los rabinos, era la suma de la religión estar siempre en un bullicio de actividad. Ellos querían manifestar su piedad superior por algún acto externo. Así separaban sus almas de Dios y se encerraban en la suficiencia propia. Existen todavía los mismos peligros. Al aumentar la actividad, si los hombres tienen éxito en ejecutar algún trabajo para Dios, hay peligro de que confíen en los planes y métodos humanos. Propenden a orar menos y a tener menos fe. Como los discípulos, corremos el riesgo de perder de vista cuánto dependemos de Dios y tratar de hacer de nuestra actividad un salvador. Necesitamos mirar constantemente a Jesús comprendiendo que es su poder lo que realiza la obra. Aunque hemos de trabajar fervorosamente para la salvación de los perdidos, también debemos tomar tiempo para la meditación, la oración y el estudio de la Palabra de Dios (El Deseado de todas las gentes, p. 329).
Los que aprenden de Jesús su humildad y mansedumbre, encuentran reposo en la experiencia de practicar las lecciones de Cristo. No se obtiene reposo en la indolencia, el egoísmo y la búsqueda de placeres. Los que no están dispuestos a dar al Señor un servicio fiel, ferviente y amante, no encontrarán reposo espiritual ni en esta vida ni en la venidera. El trabajo diligente es lo único que produce paz y gozo en el Espíritu Santo: felicidad en esta tierra y gloria en el más allá (Comentarios de Elena G. de White en Comentario bíblico adventista del séptimo día, t. 7, p. 940).
Habrá paz, constante paz fluyendo al alma, porque el reposo se encuentra en la perfecta sumisión a Jesucristo. La obediencia a la voluntad de Dios se encuentra en el descanso. El discípulo que anda en los humildes pasos del Redentor, encuentra el reposo que el mundo no puede darle, y que el mundo no puede quitarle. “Tú le guardarás en completa paz, cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti se ha confiado”. Isaías 26:3 (Nuestra elevada vocación, p. 100).
La vida en Cristo es una vida de reposo. Tal vez no haya éxtasis de los sentimientos, pero debe haber una confianza continua y apacible. Tu esperanza no se cifra en ti mismo, sino en Cristo. Tu debilidad está unida a su fuerza, tu ignorancia a su sabiduría, tu fragilidad a su eterno poder. Así que no has de mirar a ti mismo ni depender de ti, sino mirar a Cristo (El camino a Cristo, p. 70)
JUEVES, JULIO 01
“errante Y Extranjero”
Lee Génesis 4:1 al 12. ¿Qué hizo de Caín un “errante y extranjero” (Gén. 4:12) en la Tierra?
El texto bíblico no indica explícitamente por qué Dios aceptó a Abel y su ofrenda pero no “miró con agrado” a Caín ni su ofrenda (Gén. 4:4, 5). Pero nosotros sabemos por qué. “Caín se presentó a Dios con murmuración y escepticismo en el corazón tocante al sacrificio prometido y a la necesidad de ofrendas expiatorias. Su ofrenda no expresó arrepentimiento por el pecado. Sentía, como muchos sienten hoy, que seguir exactamente el plan indicado por Dios y confiar plenamente en la Expiación del Salvador prometido para su salvación sería reconocer su debilidad. Prefirió depender de sí mismo. Se presentaría confiando en sus propios méritos” (PP 59).
Cuando Dios dijo que Caín sería “errante y extranjero” en la Tierra, no es que Dios lo haya decidido así; más bien, eso sucedió como resultado de sus actos pecaminosos y su desobediencia. Al no encontrar descanso en Dios, Caín descubrió que no podía hallar verdadero descanso de ninguna otra forma.
La palabra hebrea traducida como “mirar con agrado” (Gén. 4:4) también podría traducirse como “mirar de cerca, considerar cuidadosamente”. El énfasis de la mirada cuidadosa y cercana de Dios no está tanto en la ofrenda sino, más bien, en la actitud del oferente. El rechazo de Dios a la ofrenda del fruto de Caín no es una reacción arbitraria de un Dios caprichoso. Más bien, describe el proceso de considerar y sopesar cuidadosamente el carácter, las actitudes y las motivaciones de quien trae la ofrenda. Este es un buen ejemplo de Juicio Investigador.
Lee Génesis 4:13 al 17 y describe la reacción de Caín al juicio de Dios.
Cuando tratamos de huir de la presencia de Dios, nos inquietamos. Tratamos de llenar el anhelo de la gracia divina con cosas, relaciones humanas o una vida demasiado ocupada. Caín comenzó a construir una dinastía y una ciudad. Ambos son grandes logros, y hablan de determinación y energía; pero, si se trata de una dinastía impía y una ciudad rebelde, en última instancia no llegarán a nada.
Incluso si terminamos sufriendo las consecuencias de nuestros pecados, como suele pasar, ¿cómo podemos aprender a aceptar el perdón que se nos ofrece mediante la Cruz?
Comentarios Elena G.W
A [Caín y a Abel] se les había enseñado todo lo concerniente a la provisión hecha para la salvación de la raza humana. Se les requirió que pusieran en práctica un sistema basado en la humilde obediencia, que manifestaran reverencia hacia Dios y su fe y su dependencia en el Redentor prometido, por medio de la muerte de los primogénitos del rebaño y la presentación solemne de ellos junto con su sangre como holocausto ofrecido al Señor. Ese sacrificio los induciría a recordar siempre su pecado y al Redentor venidero, que habría de ser el gran sacrificio realizado en favor del hombre.
Caín… no estaba dispuesto a seguir estrictamente el plan de obedecer y conseguir un cordero para ofrecerlo con los frutos de la tierra. Simplemente tomó lo de la tierra y pasó por alto el requerimiento de Dios… Abel aconsejó a su hermano que no se presentara delante del Señor sin la sangre de los sacrificios. Caín, puesto que era el mayor, no quiso escuchar a su hermano. Despreció su consejo, y con dudas y murmuraciones con respecto a la necesidad de las ofrendas ceremoniales, presentó su ofrenda. Pero Dios no la aceptó (La historia de la redención, pp. 54, 55).
Cuando Caín vio que su ofrenda era desechada, se enfureció contra el Señor y contra Abel; se disgustó porque Dios no aceptaba el sacrificio con que el hombre substituía al que había sido ordenado divinamente, y se disgustó con su hermano porque este había decidido obedecer a Dios en vez de unírsele en la rebelión contra él. A pesar de que Caín despreció el divino mandamiento, Dios no le abandonó a sus propias fuerzas; sino que condescendió en razonar con el hombre que se había mostrado tan obstinado. Y el Señor dijo a Caín: “¿Por qué te has ensañado, y por qué se ha inmutado tu rostro?” Por medio de un ángel se le hizo llegar la divina amonestación: “Si bien hicieres, ¿no serás ensalzado? y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta”. Génesis ٤:٦, ٧. Tocaba a Caín escoger. Si confiaba en los méritos del Salvador prometido, y obedecía los requerimientos de Dios, gozaría su favor. Pero si persistía en su incredulidad y transgresión, no tendría fundamento para quejarse al ser rechazado por el Señor…
Caín odió y mató a su hermano, no porque Abel le hubiese causado algún mal, sino “porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas”. ١ Juan ٣:١٢. Asimismo odiaron los impíos en todo tiempo a los que eran mejores que ellos. La vida de obediencia de Abel y su fe pronta para responder eran un perpetuo reproche para Caín… Cuanto más clara sea la luz celestial reflejada por el carácter de los fieles siervos de Dios, tanto más a lo vivo quedan revelados los pecados de los impíos, y tanto más firmes serán los esfuerzos que harán por destruir a los que turban su paz (Historia de los patriarcas y profetas, pp. 61, 62).
El amor a sí mismo es lo que trae inquietud. Cuando hayamos nacido de lo alto, habrá en nosotros el mismo sentir que hubo en Jesús, el sentir que le indujo a humillarse a fin de que pudiésemos ser salvos. Entonces no buscaremos el puesto más elevado. Desearemos sentarnos a los pies de Jesús y aprender de él. Comprenderemos que el valor de nuestra obra no consiste en hacer ostentación y ruido en el mundo, ni en ser activos y celosos en nuestra propia fuerza. El valor de nuestra obra está en proporción con el impartimiento del Espíritu Santo. La confianza en Dios trae otras santas cualidades mentales, de manera que en la paciencia podemos poseer nuestras almas (El Deseado de todas las gentes, p. 298).
VIERNES, JULIO 02
Para Estudiar y Meditar
“En la estima de los rabinos, el summum de la religión era estar siempre en bulliciosa actividad. Ellos dependían de alguna realización externa para manifestar su piedad superior. Así separaban sus almas de Dios y se encerraban en la suficiencia propia. Todavía existen los mismos peligros. Al aumentar la actividad, si los hombres llegan a tener éxito en ejecutar algún trabajo para Dios, existe el peligro de que confíen en los planes y los métodos humanos. Tienden a orar menos y a tener menos fe. Como los discípulos, corremos el peligro de perder de vista nuestra dependencia de Dios y tratar de hacer de nuestra actividad un salvador. Necesitamos mirar constantemente a Jesús comprendiendo que es su poder el que realiza la obra. Aunque debemos trabajar fervientemente para la salvación de los perdidos, también debemos dedicar tiempo a la meditación, la oración y el estudio de la Palabra de Dios. Es únicamente la obra realizada con mucha oración y santificada por el mérito de Cristo la que al fin habrá resultado eficaz para el bien” (DTG 329).
Preguntas para dialogar
1. La presión constante de estar pendiente de las cosas, estar disponible (física o virtualmente) todo el tiempo y tratar de vivir de acuerdo con ideales que no son realistas ni dados por Dios puede enfermar a las personas emocional, física y espiritualmente. Tu iglesia, ¿cómo puede convertirse en un lugar acogedor para personas agotadas y cansadas que anhelan descansar?
2. ¿Es posible que estemos demasiado ocupados, incluso haciendo cosas buenas para Dios? Piensen en la historia de Jesús y sus discípulos en Marcos 6:30 al 32 y analicen las aplicaciones en la clase.
3. En 1899 se batió un récord de velocidad. En realidad, alguien había recorrido 63,15 kilómetros en una hora en un automóvil, ¡y vivió para contarlo! Hoy, por supuesto, los automóviles van mucho más rápido que eso. Y la velocidad de los procesadores de nuestros teléfonos móviles es mucho más rápida que la de las grandes computadoras más rápidas de hace una generación. Y los viajes aéreos son más rápidos de lo que solían ser, y cada vez son más rápidos. La cuestión es que casi todo lo que hacemos hoy se hace más rápido que en el pasado. Y, sin embargo, ¿qué? Todavía andamos apurados y sin descanso suficiente. ¿Qué debería decirnos eso sobre la naturaleza humana básica y por qué Dios le dio tanta importancia al descanso, que es uno de sus Mandamientos?
4. Reflexiona en la idea de que incluso en el Edén, antes del pecado, se había instituido el reposo sabático. Además de la interesante implicación teológica de esta verdad, ¿qué debería decirnos acerca de cuán necesario era el descanso incluso en un mundo perfecto?
Comentarios Elena G.W
Mi vida hoy, 9 de mayo, “El descanso”, p. 137;
El camino a Cristo, “El secreto del crecimiento”, p. 67.
VIERNES, JULIO 02
El Sábado enseñaré
El sábado enseñaré…
RESEÑA
Este trimestre estudiaremos el tema “Descanso en Cristo”. Nuestra sociedad del siglo XXI está llena de gente sin descanso. La preocupación y la ansiedad, combinadas con la incertidumbre sobre el futuro, contribuyen a esta inquietud del alma. Existe una preocupación creciente entre los profesionales de la salud mental porque el número de personas deprimidas que atienden va en aumento. Nuestras lecciones de este trimestre, y especialmente la lección de esta semana, se enfocan en la verdadera Fuente del descanso y brindan consejos prácticos sobre cómo hallar descanso en medio el trajín de nuestra vida.
Esta semana viajaremos hacia atrás en el tiempo, hasta la creación de nuestro mundo, y descubriremos el eterno recordatorio del descanso en Cristo, el sábado. Estudiaremos el profundo dolor de un escriba del Antiguo Testamento y su impacto en su salud física, mental y emocional. Durante la lección de esta semana, recordaremos constantemente la invitación de Cristo en todas las Escrituras a descansar en él. A medida que aprendamos el significado de la palabra “reposo” en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, comprenderemos más plenamente el desasosiego de Caín y descubriremos cómo descansar plenamente en Cristo.
COMENTARIO
El pasaje más completo de la Biblia sobre el reposo sabático se encuentra en Génesis 2:1 al 3. Al final de la semana de la Creación, Jesús, nuestro amoroso Creador, establece –como afirma el autor judío Abraham Heschel– un palacio en el tiempo. Cada sábado, Jesús nos invita a dejar atrás nuestras preocupaciones, temores y ansiedades, y a entrar en su palacio para descansar en él. Los palacios terrenales son sitios geográficos inconfundibles. Por ejemplo, el Palacio de Versalles, en Francia, contiene 700 habitaciones y tiene más de 67.000 metros cuadrados de superficie. Como sitio declarado por la UNESCO como Patrimonio Mundial en 1979, está catalogado como uno de los mayores logros del siglo XVII.
El sábado, el “palacio de Dios en el tiempo”, es mucho más significativo y sorprendente. No data del siglo XVII, sino del comienzo de los tiempos, en la Creación. Se extiende a lo largo de los siglos y adorna la Tierra con tiempo santo cada semana. Es un recordatorio perpetuo de dónde se encuentra el verdadero descanso. El sábado habla de un Dios que está íntimamente familiarizado con nuestras necesidades humanas básicas. “En el séptimo día [Dios] cesó y reposó” (Éxo. 31:17), no porque estuviera cansado, sino porque sabía que nosotros estaríamos cansados. Génesis 2:2 dice: “Dios […] reposó el día séptimo de toda la obra que hizo”. El tiempo no es un ciclo incesante de acontecimientos que demandan mucho trabajo. Dios, en su misericordia, nos ha dado una pausa divina: un tiempo para profundizar nuestra relación con él, para renovar la mente, para renovar el cuerpo y disfrutar de relaciones familiares positivas.
Este sublime descanso sabático lleva consigo la sensación de seguridad en el amoroso interés de nuestro Creador por nosotros. En él, tenemos paz. El sábado es un destructor del estrés. Es la garantía de que el Dios que creó este mundo no nos ha olvidado. Mientras nosotros nos acordamos del “día de reposo para santificarlo”, nuestro Creador se acuerda de nosotros ese día y derrama la abundancia de las bendiciones del Cielo en nuestra vida para librarnos de la esclavitud del miedo, las cadenas de la ansiedad y la prisión de la inquietud.
La invitación de Dios a descansar
En todas las Escrituras, Dios nos invita a descansar de nuestras ocupaciones. Cuando el trajín de la vida nos abruma, comienzan a suceder tres cosas:
Comenzamos a perder la perspectiva. Los acontecimientos del presente parecen abrumarnos. Los desafíos de la vida parecen mucho más grandes y nos concentramos en los problemas más que en Dios, quien puede resolverlos. En nuestro trajín, nos enfocamos en las respuestas humanas a nuestro dilema más que en las soluciones divinas.
Comenzamos a agotarnos física, mental y emocionalmente. Decimos y hacemos cosas de las que luego nos arrepentimos. Estar ocupados conduce al cansancio. El cansancio conduce al agotamiento y el agotamiento conduce al desánimo. Las personas demasiado ocupadas a menudo toman decisiones rápidas, y no ven el panorama general porque están excesivamente ocupadas. Necesitan pasar al siguiente problema para resolver o a la próxima tarea en su lista de ocupaciones pendientes por hacer. Por lo tanto, tienen poco tiempo para reflexionar en la mejor solución al problema que enfrentan.
Comenzamos a descuidar la oración y el estudio de la Biblia. Como resultado, nuestra vida devocional sufre. El estar muy ocupados produce cansancio, y el cansancio produce falta de eficiencia, falta de disciplina, incapacidad para controlar nuestros sentimientos, y la erosión de una vida devocional provechosa.
Elena de White lo expresa de esta manera: “Todos los que están en la escuela de Dios necesitan de una hora tranquila para la meditación a solas consigo mismos, con la naturaleza y con Dios. En ellos tiene que manifestarse una vida que en nada armonice con el mundo, sus costumbres o sus prácticas; necesitan tener una experiencia personal en la adquisición de un conocimiento de la voluntad de Dios. Cada uno de nosotros debe oír la voz de Dios hablar a su corazón. Cuando toda otra voz calla, y tranquilos esperamos en su presencia, el silencio del alma hace más perceptible la voz de Dios. Él nos pide: ‘Estad quietos y conoced que yo soy Dios’ (Sal. 46:10). Esta es la preparación eficaz para toda labor para Dios. En medio de la presurosa muchedumbre y de la tensión de las intensas actividades de la vida, el que así se refrigera será rodeado de una atmósfera de luz y paz. Recibirá nuevo caudal de fuerza física y mental. Su vida exhalará una fragancia y revelará un poder divino que alcanzará los corazones de los hombres” (MC 37).
¿Alguna vez has sentido que corres de una cosa a otra, abrumado por el trajín de la vida? Hay un correo electrónico más que responder, un mensaje de texto más que enviar, una llamada más que hacer, una reunión más a la que asistir, una persona más que ver… Tu vida parece estar gobernada por “uno más”. Tienes demasiadas cosas que hacer para terminar todo, y cuando te metes en la cama a la noche piensas en todo lo que te quedó por hacer. Indudablemente, no terminaste el trabajo; en el mejor de los casos, tu lista de tareas está a medio hacer. Tu mente está acelerada. No te da sueño cuando desesperadamente intentas pensar en cómo puedes encajar algo más para mañana en un horario ya atiborrado.
La invitación de Cristo es especialmente para las personas ocupadas, agotadas y cansadas que viven en un mundo 24/7. Los discípulos de Jesús estaban ansiosos y confundidos después de la decapitación de Juan el Bautista. Jesús los invitó: “Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco. Porque eran muchos los que iban y venían, de manera que ni aun tenían tiempo para comer” (Mar. 6:31). En su trajinar, Jesús les ofreció descanso; no los incentivó a zambullirse precipitadamente en una tarea agotadora. Esta invitación a descansar no fue un hecho aislado para los discípulos. A las multitudes que lo seguían, les expresó estas palabras de seguridad. “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mat. 11:28). El descanso que ofrece Jesús no está exento de pruebas. Es la seguridad interior de que en él estamos seguros. Él nunca nos dejará ni nos abandonará. Una de las experiencias más desafiantes de la vida es sentirnos solos cuando atravesamos momentos difíciles. Eso es exactamente lo que sintió el escriba de Jeremías, Baruc.
El dolor de Baruc, la agitación de Caín y la respuesta de Dios
Baruc era el escriba de Jeremías. Según Jeremías 45:3 al 5, este pobre hombre pasó por un momento de profundo dolor emocional. La ciudad de Jerusalén pronto sería atacada por ejércitos enemigos. El sufrimiento, la angustia y el desastre se acercaban rápidamente. La vida, como la conocía Baruc, cambiaría para siempre. El miedo lo consumió. El dolor inundó su vida. La preocupación lo mantenía en vilo. Pero Dios le habló y lo tranquilizó diciendo: “A ti te daré tu vida por botín en todos los lugares adonde fueres” (Jer. 45:5). Las promesas de Dios son seguras. Podemos descansar, incluso en medio de las mayores dificultades de la vida, gracias a la seguridad que nos dan las promesas de Dios.
En el Antiguo Testamento, hay varias palabras que se traducen como “descanso”. Su significado es variado. Las palabras para descanso se pueden traducir como “respiro”, “reposo”, “quietud”, “paz” o “sosiego”. En el Nuevo Testamento, se pueden interpretar como “descanso”, “reposo”, “holgura” o “tranquilidad”. Todas estas palabras tienen algo en común: implican una paz interior, una sensación de calma y descanso. Este descanso es un regalo de Dios dado a sus hijos cansados cuando acuden a él con fe.
La historia de Caín demuestra que no hay descanso cuando los seres humanos se rebelan contra los mandamientos de Dios y confían en su propio juicio. Caín ignoró las claras instrucciones de Dios. La suya era una religión de obras humanas. Exaltó su propia opinión por encima de la revelación divina. Abel, por otro lado, tuvo paz incluso en la muerte, porque puso su confianza en el Dios de la vida. La lección de hoy brinda algunas lecciones prácticas y cruciales para vivir en nuestro mundo 24/7.
APLICACIÓN A LA VIDA
El estudio de esta semana nos ofrece al menos tres lecciones prácticas para la vida diaria.
Cuando estamos demasiado ocupados para descansar en el cuidado amoroso de nuestro Creador, nuestra vida se llena de estrés y ansiedad. Este estrés puede provocar enfermedades físicas y angustia emocional.
Nuestro Creador nos ha diseñado para descansar. Este descanso es más que un descanso físico (aunque este también es importante). Este descanso es una paz mental que proviene de creer en su palabra, confiar en sus promesas y participar de la bendición de su descanso sabático.
Vivir una vida separada de nuestro Creador, como lo simboliza la experiencia de Caín, solo frustra nuestros intentos de tener paz interior y gozo duradero. El descanso deriva de tener una relación de confianza con aquel que nos hizo. En Cristo hay reposo. En sus promesas hay seguridad. En su presencia estamos libres de ansiedad, preocupación y agitación.
Lesson 1 *June 26–July 2
Sabbath Nitaklam June 26
Tukalsung Simding: Pian. 2:1–3, Jer. 45:1–5, Pai. 20:11, 2 Sam. 7:12, Mark 6:30–32, Pian. 4:1–17.
Kamngah: “Ke’n ka lunggulh mahmah hi. Topa’ huang sung ka lunggulh mahmah a, ka lungsim leh ka pumpi a nungta Pasian tungah lungdam mahmahin la asa hi.” Late 84:2.
Tick, tock; tick, tock; tick, tock ci-in Nai in kuamah awlmawhlo in pai hiathiat lel hi. Sabbath hong tun ding nai nih bekin sam lai hi. Mary in innsung enkawmin khuisa huathuat hi. Naupangte milimte lah innpi sungah om ziahzuah a; anbuk sunglah nindemdam; tanu tumpen Sarah lah cisa in lum; zing ciangin biakinn-ah mi dawnding amah kisehkhin ahih manin, midangte tun ma nailang bang tunmasak kullai lai. Zingciang hoh tawlnga hithiat nuam si’ng ci-in Mary in a lungsim sungah ngaihsun hi.
Tua laitak mahin, a pasal Josh in, khua monglamah,a vanzuakna saisaap pia dingin kigualh kul lailai. Mawtaw lah lauhuai mahmah. A kigualhna uhlah sau deudau mahmah lai. Mi khempeuh in zong amau van lei ding leiciat uh. Tawlnga hithiat nuam si’ng. Hihbang dantawh kimainawt zolo ding hiveh aw ci in Josh a lungsim sungah tau hi.
I nuntak hunpen manlah hun, nasephun, damloh kibawl hun, kiholimna, sumlei sumzuak hun leh saanghunte tawh kidimcip hi. Mipi’ mawtaw, scooter neu leh innkuan mawtaw neu peuh i tuangphial zongin, i kimkot leitung nasepte in, a thupi taktaknate hong mangngilhsak gawpin hong menggawp hi.
Hihbang nasep phamawh mahmahte kawmkalah koibangin tawlngakna neithei ding i hi hiam?
Sunday June 27
Gim in Cimhtaak
Piancil 2:1–3 simin. Mi kuamah a tawlma in, Pasian in bang hangin tawlngak ni piangsak hiam?
Mihingte in eima huaiham nasepna a omma pekin, Pasian in i theihding nuntakzia ciaptehsa khat hong bawlsak khinzo hi. Tua-ni-in i tawlnga ding a, nuamtakin i omding hi. Tua ni in lopa, huih, gamsa, tui, mihing leh adiakdiakin Piangsakpa hong piak nate tawh nuamtakin i om ding uhhi.
Eden panin hong kihawlkhiat ciangin abeipak ding khatvei sapna peuh hi lo hi. Pasian in hunzatdan hong siamsaknuam ahih manin, hunte sungah Sabbath ni hong khuikhopsak hi. Ni sagihni simin, piansakna phawkna’ng tawlngakna khat omsak den hi.
Nasepna setgolpite hangin, a beisa kum zanih lai sangin tulai mite tawldamzaw ding hi cih ngaihsuthuai phial hi. A hihhang tulai mite tawlngak hun tawmzaw tham hi. I naseploh hunte nangawn manlah in buaigawplel hihang. Mi’ nungah omdingin i kingaihsun a, bangmah semthei tuanlopi in, sepding tampi lah i neihtuak zawsop hi.
Thukantelte muhna ah, mihingte in ihmut hun a tawm semsem theih nadingin caffee zang phamahmah uh cihthu mukhia uhhi. A manlang mahmah cellphone, computer leh internet kizop nazong omta hinapi hun kicing cih peuhmah omthei ngeilo hi.
Anuai a munte in tawlngak ding a thupitna bangteng gen uhhiam? Mark 6:31, Late 4:8; Pai. 23:12; Thuhilhkikna 5:14; Mate 11:28.
Hong piangsakpa Pasian in pumpi tawlngakkulcih theilua hi. Tua ahih manin pumpi tawlngakhun dingin zanhun leh Sabbath omsak hi. I Topa Zeisu pen i nuntakna Topa hi i cihleh hong piaksa tawlngakhun zang ding hihang. Sabbath thukham pen ngaihsut piakna mawkmawk hi hetlo a, thukhamngiat ahi hi.
Nang hong nawngkaisak bang peuh om hiam? Pasian in na tawlngak ding a deihna tawh kizui in pumpi leh kha ading a hoihzaw bang na bawlthei ding hiam?
Monday June 28
Lungkiatna
Ihmut khamloh leh gimluatna in pumpi gamtatna buaisak mahmah hi. Lawpna a omloh manin lungkham semsem hi. Tua kawmkalah ihmut khamkei lailai leng, lungkiabaih hi. Kamsang Jeremiah’ lai-aatpa Baruch in, Jerusalem a kisiat ding, Babylon in a suksiat ding lai a, a kilauh a kipatauh bangin lungkia in patau hi.
Jeremiah 45:1–5 simin. Baruch lungsim sungah bangteng om hiam, gualsuk in.
Message i kikhak ziauziau bangin Pasian in hong khak dingin ngaihsun dih in. Baruch in Pasian kiangpan message ngahvat hi (Jeremiah 45:2). Tua pen Judah Kumpi Jehoiakim maan kumlii cinkum hi a, BC 605, 604 kiim hihtuak hi. Jeremiah 45:3 sungah mihingte gimkhin mah mah cih kithei hi.
Laisiangtho sungah, tua hunlai in Baruch tauna tepen a kineih hihetlo cih kithei hi. Lungkiat theihna’ngthu leh lawpna abeitheihna’ng thukip nanei hi. Thusia tampi piangpiang a, a tamzaw masuan lailai hi.
Baruch thuaksiatna leh natnate Pasian in koici dawn hiam? Jeremiah 45:4, 5.
Pasian in Baruch a dawnna tungtawnin, Pasian’ khasiatna in Baruch a’ sangin azah tampi lianzaw ahihna kilangh hi. Amah’n Jerusalem lam a; Amah’n susia kik ding hi; Amah’n lenghuan bangin suan a (Isaiah 5:1-7), a zung panin longkhia in hawlkhia kik ding hi. Pasian in a mite tua bangin ahih nopman hilo a, Pasian a langdo manuh ahi hi. Ahih hang Baruch adingin khuavak khatbel omlai hi. Suksiat hun, hawlkhiathun in Baruch ading suahtakna lam-et omhi.
Pasian in Baruch tungah talsik apau kammalte simkikin. Eima adingin i lakding bang thupuak peuh omding hiam? Eima dinmun hong enhetlo in Pasian in ei ading hong hihsak bang omci hiam?
Tuesday June 29
Laisiangtholui sunga Tawlngakna
Laisiangtho buppi in thubulpi in a neih tua tawlngakna i kisamciat hi. Pasian in a gamtang ding mahin hong bawl hinapi, tua gamtatna pen tawlngakna tawh halzel ding hi. Hebrew Laisiangtholui in tawlngakna tawh kisai tamveipi mah gen hi.
Piancil 2:2, 3 sunga Pasian hong piak ni sagihni tawlngakna pen Shabbat kici a, nasep khawl, tawlnga, zumkhak cihte hi a, Sabbath i ci hi. Paikhiat 5:5 in “nasep tawlngasak” ci hi. A heh mahmah Pharoah in Moses tungah “na mite tawlngasak teh” ci in mawhsak hi.
Thukham liina ahi ni sagihni Pasian’ tawlngakna pen Hebrew kammal in nuakh (Pai. 20:11; Thuhilhkik 5: 14) cihi. Tua pen Job 3:13 sungah “tawlnga” kici a, a kician zawdeuhin Gamlak vakna 10:36 ah “khawl” ci hi. 2Kumpi 2:15 in Elijah kha in Elisha tungah “om” hi cihi.
Adangkhat leuleupen shaqat, tawlngasak, tawldamsak, om khinkhian peuh cihna hi. Joshua 11:23 sungah kizang a, Joshua in gal azawhkhit dikdek ciangin, gamdai khipkhep cihna ahi hi. Joshua leh Thukhente sungah “lemna” ci in kizang den hi.
Raga zong tawlngakna in kizangzel hi. Thuhilhkikna sungah a thumanloh uh ciangin ki thuhilhna in, Pasian in a kihawlkhiatna vuah tawlngakna ngahlo ding ci hi (Thuhilhkik. 28:65). Jeremiah 50:34 ah zong tawlngak hunneilo cihi.
Thkna 31:16 leh 2 Samuel 7:12 simin. Bang tawlngakna hiam?
A mun nih mahun shakab a zatna vuah mi tawh gentehin “lumsuk, ihmu” cihdanin zang hi. Pasian in David tawh a kamciam bawlna ah, “na kum cingin napu napate tawh na tawlngak ciangin, na sungpan apiang na tapa nangma’ munah ka koih ding hi” (2 Sam. 7:12) cihi.
Tawlngakna tawh kisai kammal tamveipi mah kizang a, Laisiangtho tawlngakna pen nam khat namnih bekpeuh hisaklo hi. Mimal tawlngakna leh hon tawlngakna cihbang omsak hi. Tuate pen pumpi tawlngakna, mipi tawlngakna, lungsim tawlngakna cihte zong hi a, Sabbath bekmah ci ngeungau tuanlo hi.
Sihna pen i galcipha khat hi a, nikhat ciangin beisiang ding hi.I misite ading dahin kapmah taleng, amau a tawldam hizaw cih tawh bang hangin kihehnephuai zaw naci hiam?
Wednesday June 30
Laisiangthothak sungah Tawlngakna
Laisiangthothak sungah tawlngakna pen anapauo hi a, tawlnga, omnuam, thaksuak cihte ahi hi. Zeisu in Mate 11:28 ah, “Nasem vangikpua in gimmite aw, Kei kiangah hongpai ta-un. Tawldamna ka hong pia ding hi” ci hi. Pumpi tawlngakna zong hi thei (Mate 26:45) hi. Paul in a nunung penin Corinth mite avaikhakna ah amah lungnopna angahsak a lawmte hong tunna thu a genna in zang hi (1Cor.16:18).
Tawlngakna dangkhat leuleu pen hesychazo ahi hi. Nungzuite tawlngak ni leh, Zeisu in Sabbath ni in han sungah a tawlngakna (Luka 23:56) ah zang hi. Kamtam nuam selo in hoih takin om hithiatna (1Thess. 4:11) in zang a, gamdai khinkhian in omna (Sawl. 11:18) in zong zang hi.
Hebrew tetungah laikhakna ah (Heb. 4:4) ni sagihni tawlngakna cihna Greekpau katapauo hi a, “tawlngasak, khawlsak, khawl” cihna hi in, Septuagint sungah Greek Laisiangtholui zatdan ahi hi. Hih kammal pen Lai-siangthothak sungah kizangmun dep hi.
Maku 6:30–32 simin. Nungzuite nasep manlah mahmah a hih manin tuam-om in tawlngak theih ding banghangin sawl hiding hiam? Maku 6 sung a zaizaw in simpha in.
“Paikhiatni in tawlnga-ni” (Maku 6:31) cih pen sapna cialna hi lo hi. Sawlna thupiakna hizaw hi. Zeisu in a nungzuite pumpi leh lungsim ading a ngaihsut sakna ahi hi. Mi nihta kikop in mission nasep kuanna (Maku 6:7) pan hong ciahkik laitak hi a, (Maku 6:30) ah hong ciahkikna thu zaksakna omhi. A lungsim sung vuah dimkeei ding hi. A gualzawhna a haksatna khawng Zeisu kiangah pulak nuamuh himah leh, Zeisu in tawlngasak phot hi. Maku ciaptehna ah “Mi a ciah akuan kiphamat uh ahihmanin, annek hun ding nei manlo uh” (Maku 6:31) cihi. Pasian’ na sepna sungah manlahna in nungzuite ading tona lian khat ahi hi. Zeisu in eima pumpi cidamna awlmawh ding leh tawlngak hun geel ding hong phawksak hi.
Na church pastor leh na pawlpi upapa uh, Topa’ na sepna ah a gimluat loh nadingin koibangin napanpihthei ding uh hiam? Amah pahtawi theih nading leh tawlngak hun piak theih nadingin bang na hihsak ding hiam?
Thursday July 1
Tawlngalo in Vakvai
Piancil 4:1–12 simin. Cain pen leitungah “tawlngalo vakvai” (Pian. 4:12) a suaksak bang hiam?
Pasian in Abel biakpiakna thusim a, Cain biakpiakna “thusimlo” cihzong a hangthu Laisiangtho in gencian tuanlo hi (Pian. 4:4, 5). Ahih hang, ahangthu ithei veve hi.” Kithoih nadingin Pasian ngetna tawh kisai in, Cain pen a phunsa in Pasian kiangah hongpai hi. Ama biakpiakna in kisikkikna lim peuhmah pualo hi. Amah in mi tampite cihmah bangin, Pasian cih penpen bek tawh biakpiakna bawlsese kulding hiam cihi. Ama deihna bang zuinuamzaw hi. Ama septheih bangin sepsawm hi”—Ellen G. White, Patriarchs and Prophets, p. 72.
Pasian in Cain pen mi “tawlngalo Vakvai” suakding a cihlai in, Pasian in amah tuabang ahi dingin a bawlna hituanlo hi: a thumanlohna leh a mawh gamtatna hangin thupiang ahi hi. Pasian sungah tawlngakna muzolo in, Cain in lampi dang khatpeuh tawhzong a muhzawhloh ding amah kithei hi.
Hebrew kammal “thusim” (Pian. 4:4) cihpen “naai-et mahmah, awlmawh mahmah” cih bang zong hithei hi. Pasian in a etphat mahmah pen a biakpiakna hizawlo in, biakpiapa lungsim puak hizaw hi. Cain in singgah tawh a biakpiak Pasian in a nialna pen Pasian in kiliatsakna leh lungsim khel themthum in a nial hihetlo hi. Tua sangin, biakna apiapa gamtatna, lungsimpuak leh ngaihsutna teng khempeuh hoihtakin enpha mahmah ahihna kilangsakzaw hi. Tua in dawpkholh thukhenna iteltheih nading limlakna hipahhi.
Piancil 4:13–17 sim inla, Cain in Pasian’ thukhenna koici nial hiam cih genin.
Pasian’ kiangpan i taikhiat sawm ciangin mi vakvai kisuak hi. Pasian hong hehpihna i ngah ciangin, leitungnate leh, mi tawh kikholhna nasep silbawl khawngte tawh i kidimsak pong hi. Cain in zong kumpi nam khat leh khuapi khat mah lam sawm pah hi. Tua tegel pen khantohna lianpi vive mah ahihtei hang Pasian kihello kumpi nam leh langdo khuapi in bangmahlo suaklel ding hi.
Eima mawhna gau khawng tuabang tetawh i kithoih pongmawk sangin, singlamteh tungah mawhmaisakna hong kipia pen koibangin sangthei zaw ding i hi hiam?
Friday July 2
Ngaihsutbeh Ding: ”Rabbi Ngaihsutna sungah biakna vai in nasep manlah den ding hipong hi. Amau kiliatsak nadingun apuatham nasepnate tawh lak uhhi. Tua bangin Pasian tawh kikhen uh a, amau kiliansak tawm uhhi. Tua lauhuaina tu-in zong omlai hi. Nasep tam semsemin, Pasian nasepna ah gualzawh semsem ciangin, mihing geelna leh sepziate tungah lungmuanna hong piang hi. Thunget nopna kiam a, upna zong kiam hi. Nungzuite mahbangin, Pasian tungah kingakna mansuah in, eima sepzawhna kimuan khak ding lauhuai mahmah hi. Zeisu engige dinghang a, ama vangliatna in nasem ahihlam phawk ding hihang.Kha mangthangte i zonding ciangin, ki aap hun, thungethun leh Laisiangtho sim hun i laciat ding hi. Thungetna tawh a kizo leh, Zeisu dikna tawh a kisiansuah nasepna bekmah in a tawpdongin hoihsuak ding hi.”—Ellen G. White, the Desire of Ages, p. 362.
Kikup Ding Dotnate:
1. Pasian hong piak ahi hetlo pumpi ahi a lungsim ahi zongin, leitungnate tawh kidem tawntungna in, mihingte – lungsim, pumpi leh khalam ah zong hong zawmsak thei hi. Na pawlpi in, tuabang a zawm khate huai in tawlngakna mun koibangin na hisak thei diam?
2. Pasian ading nahoih sepna ah i manlahlua thei diam? Zeisu leh a nungzuite tangthu (Maku 6:30–32) inla, na lawmte tawh kikum un.
3. 1899 kumin, hatna(speed) omsapen kikheng hi. Mi khatin a mawtaw tawh naikhat Tai 39.24 hong taai takciangin ki gencim theilo hi. Tuni tuhun in tua sangin a tamzaw kitaai ziahziah hi. I cellphone-te zong, abeisa khangkhat lai a computer golpi-te sangin nakpi takin manlangzaw ta hi. Huihlam khualzinna zong manlang semsem tahi. Tuni i nasepna khempeuh in abeisa hunlai sangin manlangzaw ta hi. Ki manmawh ciat ahih manin tawlngak hun kingah nawnlo hi. Mihing pianzia limlim in tawlngakna kisam ahih manin Pasian in zong thukham in hong koihsak ahihna i telthei nai hiam?
4. Mawhna ommasang Eden ah, Sabbath tawlngak hong kipiakhin cih thei in. Biakna vaileh thuman thutak zong cinai ke’n la, mawhna omlohna a kicing leitung inzong tawlngakna kisam ahihlam na tel thei hiam?
Sebt Günü
KONUYLA İLGILI METINLER: Yaratılış 2:1–3, Yeremya 45:1–5, Mısır’dan Çıkış 20:11, 2. Samuel 7:12, Markos 6:30–32, Yaratılış 4:1–17.
HATIRLAMA METNI: “Canım senin avlularını özlüyor, İçim çekiyor, Yüreğim, bütün varlığım Sana, yaşayan Tanrı’ya sevinçle haykırıyor” (Mezmurlar 84:2).
Tik, tok; tik, tok; tik, tok. Saat istikrarlı bir şekilde ve acımasızca ilerliyordu. Sebt Günü’nün başlamasına sadece iki saat vardı. Mary, küçük dairelerine göz gezdirirken iç çekti. Çocukların oyuncakları hala salonda yere dağılmış durumdaydı; mutfak darmadağın haldeydi; en küçük çocukları Sarah'nın ateşi vardı, yatıyordu ve yarın kiliselerinde karşılayıcı olacağına dair söz vermişti, yani normal zamandan yarım saat önce evden çıkmaları gerekiyordu. Keşke yarın biraz kafamı dinleyebilsem diye düşündü.
Bu sırada Mary’nin kocası Josh kasabanın öteki ucunda haftalık market alışverişini yapmış kasada sıra bekliyordu. İnsan kalabalığı yine kâbus gibiydi. Kasaların önündeki kuyruklar sanki herkes alışverişini aynı anda yapmış gibi uzundu. Biraz dinlenmeye ihtiyacım var, böyle devam edemem diye içinden geçirdi Josh. Bu hayatta daha fazlası olmalı.
Yaşamlarımız yoğun saatler, iş saatleri, sağlık randevuları, Skype konuşmaları, alışveriş ve okul işleri tarafından yönetiliyor. Toplu taşıma ya da küçük bir motosiklet kullansak veya ailelerimizi taşımak için bir minivan sürsek fark etmiyor, etrafımızdaki dünyayla olan daimi uğraşımızın ritmi, gerçekten önemli olanı bastırmakla tehdit ediyor.
Bu koşuşturma içinde nasıl rahat bulacağız?
*3 Temmuz Sebt Günü’ne hazırlık için bu haftanın konusunu çalış.
PAZAR 27 Haziran
Yıpranmış ve Yorgun
Yaratılış 2:1-3 ayetlerini oku. Daha hiç kimse yorulmamışken Allah neden bir dinlenme günü yaratmıştı?
İnsanlık, kendi yarattığımız bu stresli yaşantı hakkında bir şeyler yazmadan bile daha önce, Allah hafızalarımızı canlandırmak için bir işaret, bir yaşam tarzı tesis etmişti. Bu gün, bir durma ve telaşsız biçimde yaşamdan zevk alma zamanı olacaktı; bir şey yapmadan durma günü, özelikle doğanın, havanın, vahşi yaşamın, suyun, insanların ve hepsinden önemlisi her iyi armağanı yaratmış Olan’ın kutlanacağı bir gün.
Bu, Aden bahçesinden sürülme ile sona ermiş olan tek seferlik bir davet değildi. Allah bu davetin zamana direnmesini istemişti, bu sebeple daha en başından Sebt Günü dinlenmesini zamanın kumaşıyla ördü. Tekrar ve tekrar, her yedinci gün Yaratım’ın rahatlatıcı kutlamasına bir davet olacaktı.
Gelişen teknolojinin ürünü olan aletler sayesinde, insanların bedensel olarak iki yüz yıl önceki insandan çok daha az yorgun olacağını düşünenler vardı. Fakat işin aslı, dinlenmeye ayrılan zaman bugün bile yetersiz. Çalışmadığımız saatler bile hummalı faaliyetlerle geçiriliyor. Sanki bir şekilde hep yetişemiyor gibiyiz; ne kadar yaparsak yapalım yine de yapılacak şeyler var.
Gittikçe daha az uyuduğumuzu ve pek çok kişinin ayakta kalabilmek için kafeine bağımlı olduğunu gösteren araştırmalar mevcut. Daha hızlı cep telefonlarımız, daha hızlı bilgisayarlarımız, daha hızlı internet bağlantımız var ama yine de vakit yetmiyor gibi görünüyor.
Aşağıdaki ayetler dinlenmemizin neden önemli olduğuna dair ne öğretiyorlar? Markos 6:31, Mezmurlar 4:8, Mısır’dan Çıkış 23:12, Yasa’nın Tekrarı 5:14 ve Matta 11:28.
Bizi yaratan Allah, bedensel olarak dinlenmeye ihtiyaç duyacağımızı biliyordu. Bizim bedensel olarak rahatlamamızı sağlamak için gece gündüz döngüsünü ve Sebt Günü’nü tesis etti. İsa’yı yaşamlarımızın Rabb’i olarak kabul etmek aynı zamanda dinlenmek için zaman ayırma sorumluluğunu da beraberinde getiriyor. Sonuçta Sebt Günü emri sadece bir tavsiye değil. O bir emirdir!
Peki senin rahatsız yaşamına ne demeli? Allah’ın bizim sahip olmamızı istediği rahatlamayı, bedensel ve manevi olarak daha iyi tecrübe etmek için ne yapabilirsin?
PAZARTESI 28 Haziran
Boş İlerlemek
Uykusuzluk ya da aşırı efor yüzünden yorgun düşme önemli sorunlardır. Fakat “duygusal olarak boşlukta” ilerlediğimizi hissetmek daha da sıkıntılı bir durumdur. Elbette, duygusal denemelere uykusuzluk eklendiğinde cesaretimiz son derece kırılabilir.
Yeruşalim’in son çalkantılı yıllarında, kentin Babilliler tarafından yıkılmasına sebep olan karışıklık, eziyet ve kargaşa döneminde Yeremya’nın yazıcısı Baruk sıklıkla böyle hissetmiş olmalı.
Yeremya 45:1-5 ayetlerini oku. Baruk’un duygusal sağlığının ne durumda olduğunu kısaca tanımla.
Allah sana özel, kişisel bir mesaj gönderse kendini nasıl hissedeceğini hayal edebiliyor musun? Baruk doğrudan Allah’ın taht odasından bir mesaj aldı (Yeremya 45:2). Bize söylenen, bunun “Yahuda kralı Yehokayim’in dördüncü yılında” yani M.Ö. 605 ya da 604 yıllarında gerçekleştiğidir. Yeremya 45:3 ayeti insanların boş ilerlediklerinde nasıl hissettiklerini çok yi özetliyor.
O döneme dair Kutsal Yazı’dan bildiklerimize dayanarak, Baruk’un yakınmalarının yüzeysel hayıflanmalar olmadığı çok açık ortaya çıkmaktadır. Cesaretinin kırılmış olmasının ve duygusal olarak yıpranmış olmasının haklı sebepleri vardı. Çok kötü şeyler oluyordu ve daha kötüsü de olacaktı.
Allah, Baruk’un yakınmalarına ve acılarına nasıl karşılık veriyor? Yeremya 45:4, 5 ayetlerini oku.
Allah’ın Baruk’un gerçek acısına verdiği karşılık, bize Allah’ın kederinin ve acısının Baruk’unkinden kat be kat daha fazla olduğu gerçeğini hatırlatıyor. İnşa ettiği Yeruşalim kentini yerle bir etmek üzereydi; Asma bağı olarak diktiği İsrail’i (Yeşaya 5:1–7) söküp sürgüne yollamak üzereydi. Rabb’in halkı için istediği bu değildi fakat böyle olmak zorundaydı çünkü O’na isyan etmişlerdi. Fakat Baruk için tünelin sonunda ışık vardı. Allah, yıkımın, sürgünün ve kaybın içinde bile Baruk'un hayatını koruyacaktı.
Allah’ın Baruk’a söylediklerini bir daha oku. Bunlardan kendimiz için hangi mesajı çıkarabiliriz? Yani, bu ayetlerde, biz ne durumda olursak olalım Allah’ın sonunda bizim içim orada olduğuna dair ne söyleniyor?
SALI 29 Haziran
Eski Ahit’teki Dinlenmenin Tanımlanması
Şüphesiz hepimizin dinlenmeye ihtiyacı var, Kutsal Kitap boyunca bu konunun vurgulanması bu sebepledir. Allah bizi etkin olmamız için yaratmış olsa da, bu etkinliğe dinlenme ile ara verilmelidir.
Örneğin, İbrani Eski Ahit’i dinlenmeyi işaret eden birkaç ifade barındırmaktadır. Yaratılış 2:2, 3 ayetlerinde Allah’ın yeni yaratılmış yedinci günde dinlenmesi tarif edilirken, “Sebt Günü” adının fiil hali olan ve “işe ara vermek, rahatlamak, tatil yapmak” anlamlarına gelen şabat fiili kullanılmıştır. Aynı fiil Mısır’dan Çıkış 5:5 ayetinde de ettirgen formunda kullanılmıştır ve bir kişiyi işinden “alıkoymak” diye tercüme edilmiştir. Kızgın firavun Musa’yı “onları işlerinden alıkoymakla” suçluyordu.
Dördüncü emirdeki Allah'ın Yedinci Gün Sebt’inde dinlenme işi, İbranice fiil nuakh ile ifade edilmiştir (Mısır’dan Çıkış 20:11, Yasa’nın Tekrarı 5:14). Bu fiil Eyüp 3:13 ayetinde “dinlenme” fiili ile tercüme edilmiştir ya da daha mecazi anlamda, Çölde Sayım 10:36 ayetinde “konaklamak” fiili ile tercüme edilmiştir. 2. Krallar 2:15 ayeti, İlya’nın ruhunun Elişa’nın üzerine “konduğunu” söyler [KM].
Bir diğer önemli fiil ise, “dinlenmede olmak, rahatlama bağışlamak, sessiz olmak” anlamlarına gelen şakat fiilidir. Bu fiil Yeşu 11:23 ayetinde kullanılmıştır ve Yeşu’nun ilk fethi sonrasında ülkenin savaştan rahata ermesini tarif eder. Bu fiil, Yeşu ve Hakîmler kitaplarında genellikle “barış” anlamında kullanılmıştır.
Dinlenmeyi ifade etmek için kullanılan bir diğer fiil ise raga’dır. Yasa’nın Tekrarı kitabında, Allah itaatsizliğe karşı uyarıda bulunurken, İsraillilere sürgünde rahat bulmayacaklarını söylüyor (Yasa’nın Tekrarı 28:65 KM). Aynı fiil Yeremya 50:34 ayetinde ettirgen formda kullanılmıştır ve rahat sağlayamamak anlamındadır.
Yasa’nın Tekrarı 31:16 ve 2. Samuel 7:12 ayetlerini oku. Burada bahsedilen ne tür bir dinlenme?
Her iki ayet de şakab fiilini bir deyim içinde kullanmıştır ve tam olarak “yatmak, uyumak” anlamına gelmektedir. Allah, Davut ile yaptığı antlaşmada, İsrail’in gelecekteki kralına şu vaatte bulunuyor, “Sen ölüp atalarına kavuşunca, senden sonra soyundan birini ortaya çıkarıp krallığını pekiştireceğim” (2. Samuel 7:12).
Dinlenmeyi belirten farklı İbranice sözcüklerin uzun (ve buradaki kısmi) listesi, ilahiyattaki dinlenme kavramının sadece bir ya da iki sözcükle bağlantılı olmadığını anlamamıza yardım ediyor. Biz bireysel ve toplu olarak dinleniyoruz. Dinlenme bizi bedensel, sosyal ve duygusal olarak etkiler ve sadece Sebt Günü’yle sınırlı değildir.
Ölüm kesinlikle bir düşman ve bir gün ortadan kaldırılacak. Biz ölülerimiz için yas tutuyor ve onları özlüyor olsak da, en azından şimdilik onların dinleniyor olduklarını bilmek neden teselli edici?
ÇARŞAMBA 30 Haziran
Yeni Ahit’te Dinlenme
Yeni Ahit’te dinlenme için sıklıkla kullanılan sözcüklerden biri, “dinlenme, rahatlama, yenilenme” anlamlarına gelen anapauo sözcüğüdür. Bu sözcük İsa’nın dinlenme ile ilgili en meşhur ifadelerinden birinde, Matta 11:28 ayetinde geçmektedir: “Bana gelin, ey bütün yorulanlar ve yükü ağır olanlar, ben size rahat veririm.” Bu sözcük bedensel dinlenme anlamına gelebilir (Matta 26:45). Korintlilere son tebriklerde, Pavlus ruhunu ferahlatan arkadaşların gelmesiyle sevinçli olduğunu ifade ediyor (1. Korintliler 16:18).
Dinlenmeyi belirten bir diğer sözcük ise hesychazo fiilidir. Bu ayette, İsa mezarda dinlenirken öğrencilerin de Sebt Günü’nde dinlenmesi tarif ediliyor. Fakat bu fiil aynı zamanda sakin bir yaşam sürmek tarif edilirken kullanılmıştır (1. Selanikliler 4:11) ve bir kişinin yatıştığını yani sessiz olduğunu belirtebilir (Elçilerin İşleri 11:18).
İbranilere Mektup’ta, İbraniler 4:4 ayetinde, Allah’ın yedinci gündeki yaratılış dinlenmesini tarif edilirken, Eski Ahit’in Grekçe tercümesi olan Septuaginta’da olduğu gibi, “durmaya sebep olmak, dinlenmeyi sağlamak, rahatlamak” anlamlarına gelen Grekçe fiil katapauo kullanılmıştır. Şaşırtıcı şekilde, bu fiilin Yeni Ahit’teki kullanımlarının çoğu İbraniler kitabı 4. bölümdedir.
Markos 6:30-32 ayetlerini oku. İsa, ellerindeki pek çok hizmet fırsatına rağmen neden öğrencilerine yanına gelip dinlenmelerini söyledi? Bu soruya vereceğin cevabı düşünürken Markos kitabı 6. bölüme bütünüyle bak.
“Gelin tek başımıza tenha bir yere gidelim de biraz dinlenin” (Markos 6:31) ifadesi bir daveti belirtmiyor. Bu ifade bir zorunluluk belirtmektedir, yani bir emir ya da buyruktur. İsa öğrencileri ve onların bedensel ve duygusal olarak iyi olmaları konusunda endişeliydi. İsa’nın onları ikişer kişi olarak gönderdiği uzun hizmet yolculuklarından daha yeni dönmüşlerdi (Markos 6:7). Markos 6:30 ayeti onların heyecanlı şekilde geri dönüşlerini anlatıyor. Yürekleri dolmuş olmalıydı. Kazandıkları zaferleri ve başarısızlıklarını İsa ile paylaşmak istiyorlardı fakat İsa hepsine son verdi ve öncelikle onları dinlenmeye çağırdı. Markos açıklayıcı bir not ekliyor: “Gelen giden öyle çoktu ki, yemeye bile vakit bulamıyorlardı” (Markos 6:31). Allah’ın işiyle çok meşgul olup iş yükü altında ezilmek öğrenciler için de hakiki bir mücadeleydi. İsa bize, dinlenmeye zaman ayırarak, sağlığımızı ve duygusal esenliğimizi muhafaza etmemiz gerektiğini hatırlatıyor.
Rabb’in işini yapmaktan bitap düşmüş yerel kilise pastörüne, ihtiyarına ya da tanıdığınız herhangi birine yardım etmenin ve onu rahatlatmanın yolları nelerdir? Minnettarlığını ifade etmek ve bu kişinin dinlenmesine yardım etmek için ne yapabilirsin?
PERŞEMBE 1 Temmuz
Kaçak ve Serseri
Yaratılış 4:1-12 ayetlerini oku. Kayin neden yeryüzünde “kaçak ve serseri” olmuştu?(Yaratılış 4:12 KM). Kutsal Kitap ayetleri Allah’ın Habil’i ve onun sunusunu kabul ederken, Kayin’i ve onun sunusunu neden “kabul etmediğini” açıkça belirtmiyor (Yaratılış 4:4, 5). Fakat biz neden olduğunu biliyoruz. “Kayin Allah’ın huzuruna söylenerek ve kalbinde vaat edilen kurbana ve kurban sunularının gerekliliğine imansızlıkla geldi. Armağanı günahtan tövbe ifade etmiyordu. Zamanımızda pek çok kişinin düşündüğü gibi, kurtuluşunun güvencesini bütünüyle vaat edilen Kurtarıcı’nın kefaretine bağlamak olan Allah tarafından belirlenen planı tamı tamına yerine getirmenin zayıflık ikrarı olacağını düşündü. Kendi kendine bağlılık yolunu seçti. Kendi erdemlerine güvenerek gelecekti”—Ellen G. White, Patriarchs and Prophets, s. 72.
Allah’ın Kayin’in yeryüzünde “kaçak ve serseri” olacağını söylemesinin sebebi, Allah'ın onu bu şekilde yapmış olması değildi; tersine bu Kayin’in günahlı işlerinin ve itaatsizliğinin bir sonucuydu. Allah’ta rahat bulamayan Kayin, başka türlü de rahat bulamayacağını, en azından gerçek rahatı bulamayacağını fark etti.
“Kabul etti” (Yaratılış 4:4) diye tercüme edilen İbranice sözcük, aynı zamanda “yakından bakmak, dikkatle göz önünde bulundurmak” anlamlarına da gelir. Allah’ın dikkatle ve yakından baktığı şey ise yapılan sunu değil, sunuyu yapan kişinin davranışıydı. Allah’ın Kayin’in meyve sunusunu reddetmesi, kaprisli bir Tanrı’nın keyfi davranışı değildi. Tersine, bu davranış sunuyu getiren kişinin karakterinin, tavrının ve sunuyu gerçekleştirme sebebinin dikkatle göz önünde bulundurularak tartılmasını tarif ediyor. Bu, araştırıcı yargılamaya iyi bir örnek oluşturuyor.
Yaratılış 4:13–17 ayetlerini oku ve Kayin’in Allah’ın hükmüne ne tepki verdiğini anlat.
Allah’ın varlığından kaçmaya çalıştığımız zaman huzursuz oluruz. İlahi lütfa duyduğumuz özlemi başka şeylerle, insani ilişkilerle ya da fazlasıyla meşgul bir yaşam sürerek doldurmaya çalışırız. Kayin bir saltanat ve bir kent inşa etmeye başladı. Bunların her ikisi de azim ve çaba gerektiren büyük atılımlar fakat söz konusu olan tanrısız bir saltanat ve isyankâr bir kent olduğunda, nihayetinde hiçbir değer taşımamaktadır.
Sonunda, genellikle olduğu gibi günahlarımızın sonuçlarına katlanmak zorunda kaldığımızda, onlar için bize çarmıh aracılığıyla sunulmuş olan bağışlanmayı kabul etmeyi nasıl öğrenebiliriz?
CUMA 2 Temmuz
EK ÇALIŞMA: “Rabbiler dini görevleri sürekli gösteriş yaparak yerine getirmeyi, dinin bir parçası olarak görüyorlardı. Kendilerini dindar kimseler olarak göstermek için anlamsız formalitelere bağımlıydılar. Böylece Allah'tan uzaklaştılar ve kendilerine aşırı derecede güven duymaya başladılar. Aynı tehlike bugün hala varlığını sürdürmektedir. Allah'ın işini yerine getirmede insanın etkinliği ve başarısı artınca, insani planlara ve yöntemlere aşırı ölçüde güven duyma tehlikesi oluşur. Böylece dua etmeye verilen önem ve iman azalır. Tıpkı öğrenciler gibi bizler de Allah'a olan bağılılığımızı göz ardı etme ve kendi yaptığımız işlerle kurtuluşu aramanın tehlikesi içindeyiz. Aslında yaptığımız işin gerçekleşmesini sağlayan gücün, İsa'nın gücü olduğunun farkına varıp sürekli olarak O'nun yolundan gitmeliyiz. Karanlıkta kalmış ve kaybolmuş olan insanların kurtuluşu için ciddi bir şekilde çalışırken, dua ve Allah'ın Sözü üzerinde çalışmak için kendimize zaman ayırmalıyız. Dua ederek ve İsa'nın gücüyle kutsanarak gerçekleştirilen işin, sonunda insanların iyiliği için yeterli olduğu görülecektir.”—Ellen G. White, Sevgi Öğretmeni, s. 346.
TARTIŞMA SORULARI:
Sürekli olarak başarılı olma, bedensel olarak ve fiilen her zaman müsait olma, gerçekçi olmayan ve Allah’ın emretmediği ideallere göre yaşamaya çalışma baskısı, insanları duygusal, fiziksel ve ruhsal olarak hasta edebilir. Kiliseniz nasıl dinlenmeye özlem duyan, yıpranmış ve yorgun insanlara kucak açan bir yer olabilir?
Bizim de, Allah için bir şeyler yaparken dahi gereğinden fazla meşgul olmamız mümkün mü? Markos 6:30-32 ayetlerindeki İsa ve öğrencilerinin öyküsünü düşün ve bunu Sebt okulu topluluğunuzda nasıl uygulayacağınızı tartışın.
1899 yılında bir hız rekoru kırıldı. Bir kişi arabayla saatte 64 kilometre hıza ulaştı ve zarar görmeden rekor denemesini tamamladı. Bugün elbette arabalar çok daha hızlı gidebiliyor. Ve cep telefonlarımızdaki işlemciler, bir kuşak öncesinin süper bilgisayarlarının kullandığı işlemcilerden çok daha hızlı. Hava taşımacılığı artık daha hızlı ve gittikçe de hızlanıyor. Vurgulamak istediğimiz, günümüzde neredeyse her şey geçmişe görece daha hızlı fakat bunun sonucu nedir? Hâlâ koşuşturup duruyoruz ve yeterince dinlenmiyoruz. Bu, temel insan doğası ve Allah’ın dinlenmeyi emirleri arasına dâhil edecek kadar önemli görmesi hakkında bize ne anlatmalı?
Aden bahçesinde, günahtan bile önce Sebt Günü dinlenmesinin tesis edilmiş olması üzerine biraz daha düşün. Bu hakikatin ilginç teolojik çıkarımlarına ek olarak, günahsız, mükemmel bir dünyada bile dinlenmeye ihtiyaç duyulması bize ne anlatıyor?